有(you)一(yi)句諺語說的(de)很好：“積(ji)極的(de)心(xin)態(tai)(tai)像太(tai)陽，照到(dao)哪里哪里亮；消極的(de)心(xin)態(tai)(tai)像月亮，初一(yi)十五不(bu)(bu)一(yi)樣(yang)。”世界(jie)上所有(you)事情成功(gong)與否，就是由(you)這(zhe)兩種不(bu)(bu)同心(xin)態(tai)(tai)決(jue)定的(de)。有(you)什么樣(yang)的(de)心(xin)態(tai)(tai)，就會(hui)(hui)有(you)什么樣(yang)的(de)思(si)維行為方(fang)式，同樣(yang)也(ye)會(hui)(hui)得到(dao)截然不(bu)(bu)同的(de)價值回報。
1.積極的人像太(tai)陽
積(ji)極(ji)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，心(xin)態也是(shi)積(ji)極(ji)的(de)(de)(de)(de)，照到哪里哪里亮(liang)，很有輻射(she)感染的(de)(de)(de)(de)效(xiao)果(guo)，所(suo)以很多人(ren)都喜歡。現實(shi)生活(huo)中，壓(ya)力(li)無所(suo)不在(zai)，積(ji)極(ji)的(de)(de)(de)(de)心(xin)態不僅是(shi)個溫柔、令人(ren)感覺良好的(de)(de)(de)(de)詞(ci)，積(ji)極(ji)心(xin)態可以幫(bang)助我們(men)有效(xiao)減輕形形色色的(de)(de)(de)(de)壓(ya)力(li)，還(huan)會以各種方(fang)式改變你的(de)(de)(de)(de)生活(huo)，幫(bang)助你更(geng)加快樂，成為幸福生活(huo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)。
被稱為“現代法國小說之父”的著(zhu)名作(zuo)家巴(ba)(ba)爾(er)(er)扎(zha)克在(zai)經常使用的手杖(zhang)上(shang)刻有(you)這樣的一(yi)(yi)(yi)句話：“我(wo)粉碎了每一(yi)(yi)(yi)個障(zhang)礙。”這正是他的人生(sheng)態度(du)，對(dui)待挫折積(ji)極向(xiang)上(shang)，克服困難(nan)，迎難(nan)而上(shang)。巴(ba)(ba)爾(er)(er)扎(zha)克一(yi)(yi)(yi)生(sheng)才創作(zuo)出(chu)了多達九十一(yi)(yi)(yi)部小說，由此構(gou)成鴻篇巨制(zhi)《人間喜劇》，堪(kan)稱人類(lei)文明史上(shang)的奇(qi)跡。
巴爾扎克在《人(ren)間(jian)喜(xi)劇》中(zhong)描寫了十九世紀前半期(qi)(qi)法(fa)國封建主義和資本主義交替的(de)歷史(shi)時期(qi)(qi)，被稱為(wei)“法(fa)國社會的(de)百科全書(shu)”。深刻(ke)地反映了一個歷史(shi)時期(qi)(qi)的(de)變遷，塑造了一系列膾炙人(ren)口的(de)典型(xing)，成為(wei)人(ren)類的(de)文化寶庫(ku)。
巴爾扎克總(zong)結道(dao)：苦難對(dui)于天才是(shi)一(yi)塊墊腳(jiao)石，對(dui)于能(neng)干的(de)人是(shi)一(yi)筆財富；對(dui)弱者則是(shi)萬丈深淵(yuan)。因此(ci)，想升高(gao)那就必須做“鷹”，決(jue)不能(neng)做匍匐在地的(de)爬行(xing)動物(wu)。偉大的(de)人物(wu)都(dou)是(shi)走(zou)過了荒山大漠，才最(zui)終登(deng)上了光榮的(de)高(gao)峰。
而消(xiao)(xiao)極(ji)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，心(xin)態(tai)自然也是(shi)消(xiao)(xiao)極(ji)的(de)(de)(de)(de)，遇(yu)(yu)到簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)事情(qing)(qing)時，或(huo)許會積極(ji)面對，遇(yu)(yu)到困難的(de)(de)(de)(de)事情(qing)(qing)時，就開始消(xiao)(xiao)極(ji)面對了，給人(ren)一(yi)種陰暗、負(fu)面的(de)(de)(de)(de)效果(guo)，所以就和初一(yi)十五的(de)(de)(de)(de)月亮一(yi)樣(yang)，是(shi)不相同的(de)(de)(de)(de)。也就是(shi)說，消(xiao)(xiao)極(ji)的(de)(de)(de)(de)人(ren)在心(xin)情(qing)(qing)好和心(xin)情(qing)(qing)不好，遇(yu)(yu)到簡(jian)單和復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)事情(qing)(qing)時，是(shi)不一(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)。
消極的(de)(de)人(ren)通(tong)常會(hui)在事(shi)情發生前，看到所(suo)有的(de)(de)可(ke)能(neng)性(xing)，并執意地(di)夸大其中(zhong)不利的(de)(de)方面，因此，消極的(de)(de)心(xin)態會(hui)讓人(ren)患(huan)得患(huan)失，情緒波動(dong)此刻是快樂(le)的(de)(de)，彼時(shi)又(you)會(hui)立刻被無可(ke)名狀的(de)(de)不安全感和失落感包圍(wei)……情緒的(de)(de)變(bian)化就像月亮(liang)一(yi)樣，無法(fa)像太陽般永恒(heng)圓(yuan)滿(man)明亮(liang)，而一(yi)再地(di)改變(bian)著自(zi)己的(de)(de)樣貌。
2.思想掌控一切
法國作家雨(yu)果(guo)曾(ceng)說過：“思(si)想(xiang)可(ke)以使(shi)天(tian)堂(tang)變(bian)成地(di)獄，也可(ke)以使(shi)地(di)獄變(bian)成天(tian)堂(tang)。”
下面(mian)是(shi)典型的因為(wei)消(xiao)極(ji)思(si)想影響心態(tai)，最(zui)終(zhong)自(zi)我挫敗的小故事。
在一條昏暗(an)偏僻的鄉間(jian)小(xiao)道上，一個推(tui)銷員的汽車(che)爆胎了。他想換(huan)上備用(yong)輪(lun)胎，但發現沒帶千斤頂。看見不遠(yuan)的一家農(nong)舍(she)有(you)燈(deng)光，他大喜，向農(nong)舍(she)走去。但很(hen)快(kuai)，他就思緒翻滾(gun)：
“如果人(ren)家不開門……”
“如果他(ta)們沒有千斤頂……”
“即使這個家伙有千斤(jin)頂，但他不借(jie)給我(wo)，又(you)怎(zen)么辦？”
他越想越不安。
農民打開(kai)門(men)時，這個推銷(xiao)員竟直接給(gei)了他一拳，吼道(dao)：“把你(ni)那破千(qian)斤頂收起來！”
聽了這個故事，你也許會哈哈大笑(xiao)，因為它嘲(chao)笑(xiao)了典型的“自我挫敗(bai)主義(yi)者(zhe)”的作(zuo)風。
不(bu)(bu)管(guan)你喜(xi)不(bu)(bu)喜(xi)歡(huan)，你的思(si)(si)想就是導(dao)航儀，指(zhi)引著你在人生的大(da)海上前行。控制了你的思(si)(si)想，就掌控了一切。正如英國大(da)詩人約翰·彌(mi)爾頓所寫的：你的心態能讓(rang)地獄(yu)變為天(tian)堂，也能讓(rang)天(tian)堂變為地獄(yu)。
3.死囚實(shi)驗的(de)啟示
我們(men)都聽過(guo)的(de)死囚試驗小故事更說明了(le)消極心(xin)態的(de)危害。
據稱該(gai)實(shi)驗(yan)發生在1936年(nian)的(de)印度，該(gai)實(shi)驗(yan)的(de)對象是一名死囚，他獲得了(le)在失(shi)血過(guo)(guo)多而死和吊死之間做選(xuan)擇的(de)機會，而這個死囚選(xuan)擇了(le)前者(zhe)，這就是實(shi)驗(yan)被試的(de)整個過(guo)(guo)程(cheng)。
實(shi)驗過程中，死(si)囚(qiu)關在(zai)一(yi)個屋子里(li)，捆(kun)在(zai)床上(shang)，并蒙住眼睛。教授(shou)(shou)對死(si)囚(qiu)說：“我(wo)們(men)將把(ba)你(ni)的(de)血(xue)(xue)管割開(kai)(kai)，讓你(ni)的(de)血(xue)(xue)滴(di)(di)(di)(di)盡而(er)死(si)。然后教授(shou)(shou)打開(kai)(kai)一(yi)個水(shui)龍頭(tou)，讓死(si)囚(qiu)聽到(dao)滴(di)(di)(di)(di)水(shui)聲，教授(shou)(shou)說，這就(jiu)是(shi)你(ni)的(de)血(xue)(xue)在(zai)滴(di)(di)(di)(di)。”第二天(tian)早(zao)上(shang)打開(kai)(kai)房門(men)，死(si)囚(qiu)死(si)了，臉色慘白，一(yi)副血(xue)(xue)滴(di)(di)(di)(di)盡的(de)模樣，其實(shi)他的(de)血(xue)(xue)一(yi)滴(di)(di)(di)(di)也(ye)沒有滴(di)(di)(di)(di)出來(lai)，他被(bei)嚇(xia)死(si)了。
這(zhe)個試驗揭示(shi)的原理(li)：心(xin)態影響生(sheng)理(li)。同時也告訴我(wo)們：
1.心態好(hao)則生理健(jian)康， 能力增強，心態不好(hao)則生理差(cha)(cha)，能力差(cha)(cha)。
2.好的心(xin)情一(yi)讓人產生(sheng)向上的力(li)量，使其喜悅，生(sheng)氣勃(bo)(bo)勃(bo)(bo)，使你沉著，冷靜，締造和諧，差的心(xin)情一(yi)讓人不(bu)思進取，甚(shen)至(zhi)頹廢，使你憂愁，悲觀，失(shi)望(wang)，萎靡不(bu)振。
如果你(ni)的(de)(de)內(nei)心(xin)是一團火，就能釋放(fang)出(chu)光和熱；如果你(ni)的(de)(de)內(nei)心(xin)是一塊冰(bing)，就是融化(hua)了也還是零度。要想溫(wen)暖(nuan)別(bie)人，你(ni)內(nei)心(xin)要有陽(yang)光；照亮自己也能溫(wen)暖(nuan)別(bie)人。善念所帶(dai)來的(de)(de)美(mei)麗，不僅發自內(nei)心(xin)，溢于言表(biao)，并且充滿迷人的(de)(de)魅力，所以無論世界(jie)給予了你(ni)怎樣的(de)(de)生活，你(ni)都應該(gai)擁有一顆(ke)善良的(de)(de)心(xin)。
4. 儒釋(shi)道對(dui)心態(tai)的詮(quan)釋(shi)
所謂道不遠(yuan)人(ren)、大道至簡，作為中國文化三大支柱(zhu)的儒(ru)釋(shi)道，其(qi)實并不高高在上，而是(shi)與我們的人(ren)生和日常生活(huo)密切相關(guan)。
“儒“指的是儒家，是孔子開創的學派，也(ye)稱“儒教”。
“釋(shi)”是古(gu)印度（今尼泊爾(er)境內）喬達摩·悉(xi)達多創立的佛教，其(qi)實大(da)多為釋(shi)迦牟尼佛，故又(you)稱釋(shi)教，世界三大(da)宗教之一。
“道(dao)”指(zhi)的是(shi)東(dong)周時期(qi)黃老道(dao)神仙家依據《道(dao)德經(jing)》（即《老子》）《南華經(jing)》（即《莊子》）而長期(qi)演(yan)變創立(li)的宗(zong)教，是(shi)中(zhong)國本土宗(zong)教。
儒教(jiao)倡導：元亨利貞，孝悌忠信，禮(li)義廉(lian)恥，仁愛和(he)平。士(shi)不(bu)可不(bu)弘毅(yi)，任重而(er)道(dao)遠(yuan)，路漫漫其(qi)修遠(yuan)兮(xi)，吾將(jiang)上下(xia)而(er)求索……心態總結：拿得(de)起。
道教心(xin)傳：人心(xin)惟(wei)危，道心(xin)惟(wei)微，惟(wei)精惟(wei)一(yi)(yi)，允執(zhi)厥中。天人合(he)一(yi)(yi)，道法自(zi)然，無為而治，以(yi)民(min)為本、身國同治……心(xin)態總(zong)結：看的(de)開。
佛(fo)(fo)教認(ren)為：諸惡莫作(zuo)，眾善奉行(xing)，自凈其意，是諸佛(fo)(fo)教。人(ren)(ren)皆(jie)有(you)佛(fo)(fo)性，作(zuo)惡之人(ren)(ren)棄惡從善，即可成佛(fo)(fo)，放下屠刀(dao)，立(li)地成佛(fo)(fo)……心態總結(jie)：放得下。
我們先來(lai)做一個趣味三國測試(shi)，猜猜看，是哪個三國人物的經歷？
（1）集團總裁，完全可以從擺地(di)攤做(zuo)起。
（2）進私企(qi)，其(qi)實比進國企(qi)更有發展空間。
（3）頻(pin)繁的跳(tiao)槽，直接導致沒老板敢錄用你。
（4）想在(zai)市場(chang)上大有作為，必先(xian)高舉國家政策。
（5）身體是革命的(de)(de)(de)本錢。你(ni)(ni)再牛B，一旦死了，就會(hui)有人睡你(ni)(ni)的(de)(de)(de)老婆(po)，花你(ni)(ni)的(de)(de)(de)錢，打(da)你(ni)(ni)的(de)(de)(de)娃。
答(da)案分(fen)別是：（1）劉備，（2）諸葛亮(liang)，（3）呂布(bu)，（4）曹(cao)操，（5）劉表。
上(shang)面五(wu)個人故事經(jing)歷很好的(de)(de)詮釋(shi)了(le)心(xin)態的(de)(de)重(zhong)要(yao)，劉(liu)備和諸葛亮驗(yan)證了(le)儒教的(de)(de)弘毅進(jin)取，英雄(xiong)不問出(chu)處，照樣(yang)可以(yi)成就大業(ye)--拿得(de)起的(de)(de)心(xin)態；呂布和曹操說明了(le)要(yao)道家的(de)(de)順應潮流(liu)，學會(hui)(hui)借勢，懂(dong)得(de)取舍看(kan)的(de)(de)開(kai)的(de)(de)心(xin)態；劉(liu)表則體現了(le)佛教要(yao)懂(dong)得(de)頓悟，學會(hui)(hui)放下，愛護身體，關(guan)愛自己放的(de)(de)下的(de)(de)心(xin)態。
蒙牛老總牛根生說(shuo)得(de)很(hen)精彩，他(ta)說(shuo)：儒(ru)家(jia)的最高(gao)境界是“拿得(de)起”，佛家(jia)的最高(gao)境界是“放(fang)得(de)下”，道(dao)家(jia)的最高(gao)境界是“看(kan)得(de)開”；儒(ru)釋道(dao)的最高(gao)境界，就是這三句(ju)話九(jiu)個字；拿得(de)起、放(fang)得(de)下、看(kan)得(de)開。
中國歷史上還(huan)曾有(you)過其(qi)他(ta)一些“人生境界”說(shuo)，其(qi)中三個最著名(ming)的，正好(hao)可以與儒釋道(dao)這(zhe)三大(da)最高境界對照(zhao)參悟。
（1）跟儒家學(xue)拿得起
儒(ru)家(jia)是(shi)追求入(ru)世、講究(jiu)做事(shi)的，要求奮發進取、勇于擔(dan)當、意志堅定。概括為(wei)三個字，就(jiu)是(shi)“拿(na)得起”。
什(shen)么是“拿(na)(na)得(de)(de)起”？且看(kan)這個“儒”字(zi)左邊一(yi)個“人”，右邊一(yi)個“需(xu)”，合起來就(jiu)(jiu)是“人之所需(xu)”。人活世上，有(you)各(ge)種精神或(huo)生存(cun)的需(xu)要，滿足這些需(xu)要就(jiu)(jiu)需(xu)要去獲取。去拿(na)(na)，并且拿(na)(na)到了(le)、拿(na)(na)對了(le)，就(jiu)(jiu)是拿(na)(na)得(de)(de)起。
怎樣才能拿(na)得起？王國維《人(ren)間詞話(hua)》中曾提出(chu)，古(gu)今(jin)之成(cheng)大事業者，須經過三重境界。這(zhe)三重境界體(ti)現的正(zheng)是儒家(jia)精神(shen)，所(suo)(suo)以(yi)正(zheng)是路徑所(suo)(suo)在。
第一重境界是“昨夜(ye)西風凋碧樹，獨(du)上高樓，望盡天涯路”。
登(deng)上高樓，遠眺天際，正是躊躇滿志(zhi)(zhi)，志(zhi)(zhi)存高遠，高瞻遠矚，一腔抱負。人生，志(zhi)(zhi)向(xiang)決(jue)定方向(xiang)，格局決(jue)定高度；小溪只能入湖，大河則能入海。所以做事，要先(xian)立心中志(zhi)(zhi)向(xiang)；成事，要先(xian)開拓胸(xiong)中格局。
第二重境(jing)界是“衣帶漸寬終不悔(hui)，為伊消得人憔悴(cui)”。
事(shi)(shi)情是需要(yao)去做才(cai)能成的，成越大(da)的事(shi)(shi)業(ye)，需要(yao)越大(da)的努(nu)力和付出(chu)，甚至要(yao)經(jing)受越大(da)的磨難和困苦(ku)。這個世間，從來都是“艱難困苦(ku)，玉汝于(yu)成”；所(suo)以無(wu)論如何，都要(yao)“天行健，君(jun)子以自強不息”。
第三重境界是“眾里(li)尋她千百度，驀(mo)然回首(shou)，那人卻在，燈火闌(lan)珊處”。
這說的是歷經(jing)磨難而逐漸成熟、成長，最終豁然貫(guan)通、水到(dao)渠(qu)成。這其中蘊含一個重(zhong)要道理，就是蘇東坡(po)所(suo)說的“厚(hou)積而薄發”。只有厚(hou)積才能薄發，人要做的，就是不(bu)斷厚(hou)積，等待薄發。
這就是拿得起(qi)的完(wan)整(zheng)(zheng)路徑，也是事(shi)業成功的完(wan)整(zheng)(zheng)過(guo)程。
（2）跟(gen)道家學(xue)想得開
道家是追求(qiu)超世、講究自(zi)然的，要求(qiu)心(xin)明大道、眼(yan)觀天地、冷眼(yan)看破(po)。概括為三個字，就是“想得(de)開”。
什么是(shi)(shi)“想得開”？且(qie)看這(zhe)(zhe)個“道(dao)”字一個“走”字旁加(jia)一個“首”字，也就(jiu)是(shi)(shi)腦(nao)袋走或者(zhe)走腦(nao)袋。腦(nao)袋走就(jiu)是(shi)(shi)動腦(nao)子，盡量(liang)透徹；走腦(nao)袋就(jiu)是(shi)(shi)依(yi)胸中透徹而行(xing)，盡量(liang)順應規律。合(he)起來，就(jiu)是(shi)(shi)要明道(dao)，并依(yi)道(dao)而行(xing)。這(zhe)(zhe)種智慧，就(jiu)是(shi)(shi)想得開。
如何才能想(xiang)得開(kai)？哲學大師馮(feng)友蘭(lan)曾提出“人生四重境界(jie)”說，其中最高那層境界(jie)正是道家(jia)境界(jie)，所(suo)以正是路徑所(suo)在(zai)。
一是自然境界。
有些人(ren)做(zuo)事，可能只是(shi)順著(zhu)他的(de)(de)本能或者社(she)會的(de)(de)風俗習慣(guan)，而(er)對(dui)所做(zuo)的(de)(de)事并不明白或者不太明白。這種“自(zi)然(ran)”并非道家那個自(zi)然(ran)，而(er)是(shi)指混沌、盲目、原始，那些人(ren)云(yun)亦云(yun)、隨波(bo)逐(zhu)流(liu)的(de)(de)人(ren)就是(shi)這種人(ren)。
二是功利境界。
有些(xie)人，會為(wei)了利(li)己(ji)而(er)主(zhu)動去思考和做事，雖(sui)然未(wei)必(bi)不道德，卻必(bi)定是功(gong)利(li)的，而(er)且很(hen)容易走向(xiang)自私自利(li)、損(sun)人利(li)己(ji)。
三是道德境界。
有的人，已(yi)(yi)經(jing)(jing)超越(yue)了自身(shen)，而(er)開始考慮利人，譬如為了道義(yi)、公(gong)益、眾生(sheng)福祉而(er)去做事。他們的眼界已(yi)(yi)經(jing)(jing)超越(yue)自身(shen)而(er)投向了世間(jian)，胸(xiong)中氣象和站立高度(du)已(yi)(yi)經(jing)(jing)抵達精神層次。
四是天地境界。
當一個(ge)人的視野放到(dao)(dao)了(le)整個(ge)天地(di)(di)宇宙(zhou)，目光投向了(le)萬物根本，他(ta)(ta)就(jiu)抵達了(le)天人合一。這時他(ta)(ta)就(jiu)已經不需要(yao)動(dong)腦(nao)子了(le)，因為天地(di)(di)宇宙(zhou)就(jiu)是他(ta)(ta)的腦(nao)子，已經事事洞(dong)明，就(jiu)像電腦(nao)連接(jie)到(dao)(dao)了(le)互聯網。這種境界，正是道家境界。
這四重境界(jie)，境界(jie)越高就越想(xiang)得開(kai)。想(xiang)開(kai)到什么程度(du)，則(ze)決定于人的視(shi)野放(fang)到多(duo)(duo)大，眼界(jie)拔到多(duo)(duo)高。
人(ren)處(chu)(chu)平地，到(dao)處(chu)(chu)都會遮眼阻路；人(ren)登頂(ding)峰，世間便能一覽通途(tu)。這就是(shi)想得開(kai)的秘密眼界(jie)大(da)了(le)，心就寬了(le)；站(zhan)得高(gao)了(le)，事就小了(le)。想不開(kai)，往(wang)(wang)(wang)往(wang)(wang)(wang)都是(shi)畫地為(wei)牢、作繭自縛。眼光和(he)思維所涉及的面，盡量往(wang)(wang)(wang)大(da)了(le)走、往(wang)(wang)(wang)高(gao)了(le)去，則是(shi)人(ren)人(ren)可以努力靠近的。
（3）跟佛家(jia)學(xue)放得下
佛家是追求出世、講(jiang)究清凈的(de)，要求能看到《金剛(gang)經》所言的(de)“一切有為法，如(ru)(ru)夢(meng)幻泡影，如(ru)(ru)露亦如(ru)(ru)電，應(ying)作(zuo)如(ru)(ru)是觀。”做到《心經》所言的(de)“照(zhao)見五蘊皆空”。概括為三個字，就是“放得下”。
什(shen)么(me)是“放(fang)得下”？且看這(zhe)個“佛”字左邊一個“人”，右(you)邊一個“弗”，弗的意思是“不(bu)”，合起來就是“不(bu)人”和(he)“人不(bu)”。
不人(ren)就(jiu)是(shi)無人(ren)，也(ye)就(jiu)是(shi)放下自(zi)我(wo)，擺脫(tuo)私心(xin)的困縛；人(ren)不就(jiu)是(shi)懂得拒絕，也(ye)就(jiu)是(shi)放下欲(yu)望(wang)，超脫(tuo)對外物的追逐。這兩點能做(zuo)到，就(jiu)是(shi)放得下。
如何才能放(fang)得下？唐代禪(chan)宗大師青(qing)原行思曾提出參禪(chan)的三重境界，那正是(shi)路徑所在。
第一(yi)重境(jing)界是(shi)“看(kan)山是(shi)山，看(kan)水是(shi)水”。
人之最初，比如年少(shao)之時，心思(si)是簡單(dan)的，看(kan)到什么(me)就是什么(me)，別人說什么(me)就相信什么(me)。這(zhe)樣看(kan)待世界當然是簡單(dan)而粗糙的，所(suo)看(kan)到的往往只是表面(mian)。
但同時，正是(shi)(shi)(shi)因(yin)為簡單(dan)而不放(fang)在心上，于是(shi)(shi)(shi)不受其困(kun)擾，這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)放(fang)下的心境。只是(shi)(shi)(shi)還太(tai)脆弱，容易被現實(shi)擊碎。
第二重境界是(shi)(shi)“看山不(bu)是(shi)(shi)山，看水(shui)不(bu)是(shi)(shi)水(shui)”。
人(ren)隨(sui)著年齡漸長，經(jing)歷的(de)世(shi)(shi)事漸多，就(jiu)發現這個世(shi)(shi)界的(de)問題越(yue)來(lai)(lai)越(yue)多、越(yue)來(lai)(lai)越(yue)復雜，經(jing)常(chang)是(shi)黑白顛倒、是(shi)非混淆，無(wu)(wu)理走遍天下、有(you)理寸步難行，好(hao)人(ren)無(wu)(wu)好(hao)報(bao)、惡人(ren)活(huo)千年。
這時人是激憤的(de)，不(bu)(bu)平(ping)的(de)，憂慮的(de)，懷疑的(de)，警惕的(de)，復雜(za)的(de)。于是人不(bu)(bu)愿(yuan)意再輕易(yi)地相信(xin)什么，容易(yi)變得爭強好勝、與人比較、絞盡(jin)腦汁、機關算(suan)盡(jin)，永(yong)無滿足的(de)一天。
大多數人都困在這一階段，雖然(ran)糾結、掙扎、痛苦，這卻恰恰是頓悟的契機(ji)。因為看到了(le)，才(cai)能出來；經(jing)歷(li)了(le)，才(cai)能明白。
第三(san)重境界是“看(kan)(kan)山還是山，看(kan)(kan)水(shui)還是水(shui)”。
那些保(bao)持住本心、做得(de)到忍耐的人，等(deng)他(ta)看得(de)夠了(le)，經得(de)多(duo)了(le)，悟(wu)得(de)深了(le)，終于(yu)有一天(tian)豁然頓(dun)悟(wu)，明白了(le)萬般(ban)只是自然，存(cun)在就有存(cun)在的合(he)理性。
生會走(zou)向滅，繁華(hua)會變成(cheng)寂寞，那些以前認為好的壞的對的錯的，都會在規律里走(zou)向其(qi)應(ying)有(you)的結局，人(ren)間(jian)只(zhi)是(shi)無常，沒有(you)一定。
這(zhe)個時候他(ta)就不會再與人(ren)計較，只是(shi)做自己，活在當下(xia)之(zhi)中。任(ren)你紅塵滾滾，我自清風朗月；面(mian)對世俗蕪(wu)雜(za)，我只一(yi)笑了之(zhi)。這(zhe)個時候，就是(shi)放下(xia)了。
第(di)一重境(jing)界，是(shi)出得(de)來，而進不去；第(di)二重境(jing)界，是(shi)進得(de)去，而出不來；第(di)三重境(jing)界，才是(shi)進退*、來去隨意。放得(de)下，是(shi)因(yin)為看透(tou)了、超(chao)脫了，所以(yi)隨緣。
綜上(shang)所述：儒(ru)家(jia)(jia)拿得(de)(de)起(qi)(qi)，道(dao)家(jia)(jia)想得(de)(de)開，佛家(jia)(jia)放得(de)(de)下，合起(qi)(qi)來其(qi)實就是(shi)一句話(hua)：帶著佛家(jia)(jia)的出(chu)世心(xin)(xin)態(tai)，憑(ping)著道(dao)家(jia)(jia)的超世眼界(jie)(jie)，去做儒(ru)家(jia)(jia)入世的事業。這(zhe)也正是(shi)南懷瑾所說的人生最高(gao)境(jing)界(jie)(jie)：佛為(wei)心(xin)(xin)，道(dao)為(wei)骨，儒(ru)為(wei)表，大(da)度看世界(jie)(jie)；技在手，能(neng)在身(shen)，思在腦，從(cong)容過生活(huo)。
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