中國(guo)的(de)(de)(de)父母(mu)都有一(yi)個(ge)(ge)很(hen)深(shen)的(de)(de)(de)教(jiao)子觀(guan)念，那就(jiu)是(shi)(shi)：“望(wang)子成(cheng)龍，望(wang)女成(cheng)鳳”；中國(guo)的(de)(de)(de)父母(mu)自己(ji)這一(yi)代(dai)沒能實(shi)現(xian)的(de)(de)(de)夢想，基本(ben)上都會寄(ji)希望(wang)于下(xia)一(yi)代(dai)兒(er)女能夠實(shi)現(xian)，以(yi)(yi)彌補自己(ji)一(yi)生的(de)(de)(de)遺憾。其實(shi)，不僅中國(guo)，估計任(ren)何國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)父母(mu)都會有以(yi)(yi)上兩(liang)個(ge)(ge)觀(guan)念，只是(shi)(shi)程度不同而已。比如：最近上映的(de)(de)(de)一(yi)部印度電影(ying)《摔跤吧(ba)，爸(ba)爸(ba)》，也(ye)是(shi)(shi)以(yi)(yi)上兩(liang)個(ge)(ge)觀(guan)念下(xia)的(de)(de)(de)育兒(er)之道。幸(xing)運的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，電影(ying)中，在(zai)爸(ba)爸(ba)的(de)(de)(de)強力培養下(xia)，女兒(er)成(cheng)才了(le)，成(cheng)為了(le)世界級的(de)(de)(de)摔跤手，實(shi)現(xian)了(le)爸(ba)爸(ba)一(yi)生的(de)(de)(de)夙愿。但現(xian)實(shi)生活(huo)中，又(you)有幾個(ge)(ge)兒(er)女在(zai)父母(mu)的(de)(de)(de)主導下(xia)，真的(de)(de)(de)成(cheng)才了(le)呢？
我(wo)(wo)(wo)(wo)再分享(xiang)一(yi)則我(wo)(wo)(wo)(wo)自己成長的(de)故(gu)事：小(xiao)時(shi)候(hou)，我(wo)(wo)(wo)(wo)媽(ma)媽(ma)特別愛打麻將(jiang)，麻將(jiang)桌上涉及到(dao)金錢(qian)輸(shu)贏，難免(mian)偶爾會(hui)出(chu)現斗嘴嘔氣(qi)的(de)情況。媽(ma)媽(ma)每次在(zai)外(wai)面受(shou)了(le)氣(qi)，回到(dao)家(jia)，就會(hui)把我(wo)(wo)(wo)(wo)叫到(dao)身邊：“兒子(zi)，你一(yi)定要好好讀書，長大(da)出(chu)人頭地(di)，替媽(ma)媽(ma)爭口氣(qi)。”坦白(bai)講，我(wo)(wo)(wo)(wo)小(xiao)時(shi)候(hou)努力(li)用(yong)功讀書，媽(ma)媽(ma)這(zhe)句話(hua)是(shi)起了(le)很(hen)大(da)作(zuo)(zuo)用(yong)的(de)。可是(shi)等我(wo)(wo)(wo)(wo)慢慢長大(da)后，考上了(le)大(da)學(xue)，在(zai)北京工作(zuo)(zuo)，也算得上是(shi)個爭氣(qi)的(de)好兒子(zi)了(le)，但我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)媽(ma)媽(ma)依然還會(hui)受(shou)氣(qi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)忽然明白(bai)：媽(ma)媽(ma)受(shou)不(bu)(bu)受(shou)氣(qi)，和我(wo)(wo)(wo)(wo)爭不(bu)(bu)爭氣(qi)、有(you)(you)沒有(you)(you)出(chu)息真的(de)沒有(you)(you)直接的(de)關系。
以上大(da)概就是我們(men)生活(huo)中(zhong)(zhong)普遍存在的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)子(zi)之(zhi)法了。無關(guan)乎對(dui)與錯(cuo)，我只是提出來供大(da)家自我思考(kao)。這不是我們(men)此篇文章(zhang)的(de)(de)(de)重點，我們(men)今天的(de)(de)(de)重點是和大(da)家一(yi)起來聊(liao)(liao)一(yi)聊(liao)(liao)中(zhong)(zhong)國古典的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)子(zi)智慧，并和西方的(de)(de)(de)家庭(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)做一(yi)個簡單的(de)(de)(de)對(dui)比(bi)，同時(shi)我們(men)也粗略的(de)(de)(de)管窺一(yi)下(xia)現(xian)代的(de)(de)(de)家庭(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)。
教育的本質是什么
教(jiao)育的(de)本質(zhi)到底是什(shen)么？我們先來看看“教(jiao)育”兩字(zi)的(de)古(gu)體字(zi)演(yan)化(hua)進程：
從上列甲(jia)(jia)骨(gu)文字形(xing)(xing)我(wo)們可以(yi)看(kan)出，它的(de)右(you)邊是(shi)(shi)(shi)一(yi)只(zhi)手拿著一(yi)根教(jiao)(jiao)鞭（攴）；左下(xia)方(fang)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)“子”字，表示小孩(hai)，“子”上是(shi)(shi)(shi)兩個(ge)(ge)交叉符號（爻），子承爻，爻乃(nai)天地(di)萬物(wu)變動、生生不息的(de)規律。言是(shi)(shi)(shi)傳，身是(shi)(shi)(shi)敎(jiao)(jiao)。身體力行是(shi)(shi)(shi)敎(jiao)(jiao)，以(yi)身作則是(shi)(shi)(shi)敎(jiao)(jiao)，正身明(ming)法是(shi)(shi)(shi)敎(jiao)(jiao)，上行下(xia)敩（xiao，效）是(shi)(shi)(shi)敎(jiao)(jiao)。整個(ge)(ge)字形(xing)(xing)“教(jiao)(jiao)”是(shi)(shi)(shi)會意(yi)一(yi)個(ge)(ge)人手持教(jiao)(jiao)鞭在教(jiao)(jiao)育小孩(hai)。金文、小篆(zhuan)的(de)字形(xing)(xing)沿襲(xi)了甲(jia)(jia)骨(gu)文字形(xing)(xing)，其結(jie)構(gou)基本一(yi)致。楷書的(de)字形(xing)(xing)“教(jiao)(jiao)”較甲(jia)(jia)骨(gu)文、金文字形(xing)(xing)有所變化，左邊變成了“孝”字，變成了形(xing)(xing)聲(sheng)字。
《說(shuo)文解字(zi)》里說(shuo)：“教(jiao)(jiao)(jiao)，上(shang)所施(shi)下所效(xiao)也。”意(yi)思是(shi)說(shuo)“教(jiao)(jiao)(jiao)”字(zi)的(de)(de)(de)(de)本義(yi)就是(shi)在(zai)(zai)上(shang)面的(de)(de)(de)(de)施(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)，在(zai)(zai)下面的(de)(de)(de)(de)效(xiao)仿的(de)(de)(de)(de)意(yi)思。段玉裁注(zhu)云(yun)：“上(shang)施(shi)，故從(cong)攴；下效(xiao)，故從(cong)效(xiao)。”“教(jiao)(jiao)(jiao)”字(zi)當“教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)”、“教(jiao)(jiao)(jiao)導”義(yi)講(jiang)一直到今天還在(zai)(zai)使用，從(cong)其造字(zi)方(fang)法上(shang)我們似乎也可以(yi)窺見古(gu)代教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)方(fang)法的(de)(de)(de)(de)某(mou)些(xie)信息。古(gu)人說(shuo)：“子不(bu)教(jiao)(jiao)(jiao)，父(fu)之(zhi)過；教(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)嚴(yan)，師之(zhi)惰”，意(yi)思是(shi)說(shuo)兒(er)女教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)不(bu)好，是(shi)父(fu)母的(de)(de)(de)(de)過錯；學生教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)不(bu)嚴(yan)，是(shi)老(lao)師的(de)(de)(de)(de)懶惰。
從(cong)上(shang)(shang)列甲骨(gu)文(wen)字(zi)形(xing)(xing)來(lai)看，它的(de)(de)(de)左邊是(shi)個(ge)“女(nv)”字(zi)（也有(you)的(de)(de)(de)字(zi)寫作“母”字(zi)），右下方是(shi)個(ge)倒著(zhu)的(de)(de)(de)“子(zi)”字(zi)，表示胎(tai)兒(er)(er)頭向下，“會(hui)(hui)意(yi)”胎(tai)兒(er)(er)剛(gang)生(sheng)(sheng)產下，倒“子(zi)”下面還有(you)些“點兒(er)(er)”，表示胎(tai)兒(er)(er)剛(gang)出(chu)生(sheng)(sheng)時身上(shang)(shang)帶的(de)(de)(de)血水和胎(tai)液。整(zheng)個(ge)字(zi)形(xing)(xing)就是(shi)會(hui)(hui)意(yi)母親(qin)生(sheng)(sheng)育(yu)胎(tai)兒(er)(er)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)狀。它是(shi)個(ge)會(hui)(hui)意(yi)字(zi)。金文(wen)字(zi)形(xing)(xing)與甲骨(gu)文(wen)字(zi)形(xing)(xing)大同小(xiao)異，只是(shi)該(gai)字(zi)的(de)(de)(de)左右結(jie)構(gou)換了個(ge)位置。這個(ge)字(zi)形(xing)(xing)也可以隸(li)定位“毓”字(zi)，在《說文(wen)解字(zi)》里(li)把“毓”看做是(shi)“育(yu)”字(zi)的(de)(de)(de)異體(ti)。小(xiao)篆(zhuan)的(de)(de)(de)字(zi)形(xing)(xing)發生(sheng)(sheng)了一些演變(bian)，倒“子(zi)”形(xing)(xing)移(yi)到了上(shang)(shang)面，甲骨(gu)文(wen)、金文(wen)中(zhong)的(de)(de)(de)“女(nv)”（或“母”）字(zi)變(bian)成(cheng)了“肉”（月）字(zi)，由甲骨(gu)文(wen)、金文(wen)的(de)(de)(de)會(hui)(hui)意(yi)字(zi)變(bian)成(cheng)了從(cong)“肉”聲的(de)(de)(de)形(xing)(xing)聲字(zi)。楷體(ti)的(de)(de)(de)字(zi)形(xing)(xing)結(jie)構(gou)是(shi)沿襲(xi)了小(xiao)篆(zhuan)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)體(ti)結(jie)構(gou)來(lai)的(de)(de)(de)。
《玉篇》里說(shuo)：“育(yu)(yu)(yu)，生(sheng)也(ye)。”是(shi)(shi)其(qi)本義為“生(sheng)養(yang)”、“生(sheng)育(yu)(yu)(yu)”，如《易·漸》里說(shuo)“婦孕(yun)不育(yu)(yu)(yu)”，意(yi)思(si)就是(shi)(shi)說(shuo)婦女(nv)懷孕(yun)了，但還沒有(you)生(sheng)產。后(hou)來又引申出“養(yang)活”、“養(yang)育(yu)(yu)(yu)”，《玉篇》里也(ye)說(shuo)：“育(yu)(yu)(yu)，養(yang)也(ye)。”如《管子·牧民》里說(shuo)“養(yang)桑麻，育(yu)(yu)(yu)六(liu)畜”，這里的“養(yang)”，“育(yu)(yu)(yu)”是(shi)(shi)對(dui)文，都是(shi)(shi)“養(yang)活”、“養(yang)育(yu)(yu)(yu)”的意(yi)思(si)。再如《史記·文帝本紀》中說(shuo)：“朕下不能(neng)理育(yu)(yu)(yu)群生(sheng)”，意(yi)思(si)就是(shi)(shi)說(shuo)我對(dui)下面不能(neng)管理養(yang)育(yu)(yu)(yu)百(bai)姓。
《說文解字》里說：“育(yu)(yu)，養子(zi)(zi)使作(zuo)善也。毓(yu)，育(yu)(yu)或(huo)從每(mei)。”意(yi)思(si)是(shi)(shi)(shi)說“育(yu)(yu)”就是(shi)(shi)(shi)生(sheng)育(yu)(yu)養子(zi)(zi)的(de)(de)(de)意(yi)思(si)，“育(yu)(yu)”字或(huo)從“每(mei)”，作(zuo)“毓(yu)”，是(shi)(shi)(shi)“育(yu)(yu)”的(de)(de)(de)異(yi)體字、“育(yu)(yu)”有(you)時(shi)與“養”義(yi)同，現在有(you)些(xie)方言里把“生(sheng)孩子(zi)(zi)”說為“養孩子(zi)(zi)”。到后(hou)來“育(yu)(yu)”、“養”的(de)(de)(de)含義(yi)就有(you)區(qu)別了。再后(hou)來就又引申(shen)出“培養”、“教(jiao)育(yu)(yu)”之義(yi)，如《孟(meng)子(zi)(zi)·告子(zi)(zi)下》里說“尊賢(xian)育(yu)(yu)才，以彰有(you)德(de)”，意(yi)思(si)是(shi)(shi)(shi)說要(yao)尊敬賢(xian)者，培養人才，表彰有(you)道德(de)的(de)(de)(de)人。
以上(shang)文字有些拗口(kou)晦澀，讀(du)者簡(jian)要瀏覽(lan)即可；歸根揭(jie)底，中國古(gu)人認(ren)為(wei)教(jiao)育的本質無外乎：一、上(shang)行下(xia)效，言(yan)傳身教(jiao)。二、品行為(wei)先，才能為(wei)后。三、嚴格施教(jiao)，砥礪智慧。
以上三點中(zhong)國古典教(jiao)育精(jing)髓，可謂教(jiao)育至理；但我(wo)個人認為(wei)還是(shi)(shi)有(you)些許瑕疵的(de)。具(ju)體為(wei)八個字：嚴肅(su)有(you)余，活潑(po)不足。在此(ci)教(jiao)育觀(guan)(guan)念(nian)指導之下，無(wu)怪(guai)乎中(zhong)國的(de)父母（尤其是(shi)(shi)父親）大多是(shi)(shi)一副(fu)恪謹嚴肅(su)、威風凜(lin)凜(lin)的(de)形象。西方則有(you)不同，西方式父母大多是(shi)(shi)和孩子朋友(you)式的(de)相處的(de)，西方式的(de)父母活潑(po)、幽默、互(hu)動(dong)。這一點直到80后一代成(cheng)為(wei)父母之后，才得到全面改觀(guan)(guan)。
中國古典教子理論
中國歷(li)來就是一個(ge)極其(qi)重(zhong)視“教(jiao)子”的(de)(de)(de)國度。諺語云(yun)：“貧不過三代，富(fu)(fu)不過三代。”大概每個(ge)中國的(de)(de)(de)父(fu)母，都深受(shou)這句話的(de)(de)(de)影響(xiang)。所以在(zai)中國，無論(lun)是貧賤之室、抑或是富(fu)(fu)貴(gui)之家，都非常重(zhong)視子女的(de)(de)(de)培養。窮人通過教(jiao)子希望改變家庭階層，直通富(fu)(fu)貴(gui)；富(fu)(fu)人通過教(jiao)子希望恒守富(fu)(fu)貴(gui)，避免(mian)三代而衰的(de)(de)(de)宿(su)命。基于(yu)此，在(zai)幾千年的(de)(de)(de)發展歷(li)程中，中國人總結出了一系(xi)列的(de)(de)(de)教(jiao)子理(li)論(lun)，我(wo)們下(xia)面(mian)簡單(dan)的(de)(de)(de)和(he)大家聊聊：
在古代農(nong)(nong)業社(she)會的中(zhong)國(guo)，國(guo)之四民為：士、農(nong)(nong)、工、商(shang)；士即知識分子(zi)讀書(shu)(shu)(shu)人；農(nong)(nong)指農(nong)(nong)業生產者(zhe)(zhe)；工即手工業勞(lao)動者(zhe)(zhe)；商(shang)指商(shang)業貿易工作者(zhe)(zhe)。四民之最高(gao)貴者(zhe)(zhe)乃士和農(nong)(nong)。所以“耕讀傳(chuan)家”是(shi)(shi)古典中(zhong)國(guo)教(jiao)子(zi)的一貫傳(chuan)承。讀書(shu)(shu)(shu)被認(ren)為是(shi)(shi)天下第(di)一等好事(shi)。為了讓子(zi)孫(sun)后代勤學苦讀，構筑書(shu)(shu)(shu)香門第(di)，“萬(wan)般皆下品(pin)，唯有讀書(shu)(shu)(shu)高(gao)。”成為中(zhong)國(guo)人教(jiao)子(zi)的圭(gui)臬。甚(shen)至還演化(hua)出了讀書(shu)(shu)(shu)功(gong)利至上(shang)論：“書(shu)(shu)(shu)中(zhong)自有千(qian)鍾粟，書(shu)(shu)(shu)中(zhong)自有黃金(jin)屋，書(shu)(shu)(shu)中(zhong)自有顏(yan)如(ru)玉。”總之，無法道盡(jin)讀書(shu)(shu)(shu)好啊！
以上所寫稍(shao)顯偏激，其實中(zhong)國(guo)(guo)人教育(yu)兒(er)女(nv)讀(du)書(shu)大多動機是(shi)非常純粹的(de)(de)。正所謂(wei)：“讀(du)書(shu)志在(zai)圣(sheng)賢，非徒科第。”每一位中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)父母，都(dou)希望兒(er)女(nv)能(neng)成為賢達(da)，受人尊(zun)敬。在(zai)古典中(zhong)國(guo)(guo)，成為一名“鄉賢”是(shi)很光(guang)榮的(de)(de)事情。古代中(zhong)國(guo)(guo)，教子讀(du)書(shu)，分為小(xiao)學(xue)和大學(xue)兩個階段；所謂(wei)小(xiao)學(xue)，即童(tong)蒙養(yang)正，培養(yang)孩子“灑掃(sao)應對進退、禮樂(le)射御書(shu)數。”等(deng)各項(xiang)立身處世的(de)(de)必(bi)備技能(neng)。從小(xiao)養(yang)成孩子獨立自(zi)強(qiang)、知(zhi)書(shu)達(da)禮的(de)(de)素(su)養(yang)。所謂(wei)大學(xue)，即引(yin)導孩子向(xiang)善(shan)，成為品行高潔(jie)之士。即《大學(xue)》開(kai)篇講的(de)(de)：“大學(xue)之道，在(zai)明(ming)明(ming)德，在(zai)親民，在(zai)止于(yu)至善(shan)。”
讀(du)書在(zai)于(yu)(yu)(yu)明理(li)，而人(ren)(ren)倫之基，乃在(zai)于(yu)(yu)(yu)“忠(zhong)孝(xiao)(xiao)(xiao)”二(er)字。中(zhong)國人(ren)(ren)講：“忠(zhong)臣(chen)必(bi)出于(yu)(yu)(yu)孝(xiao)(xiao)(xiao)子(zi)之門(men)”。并認為，擺脫貧富(fu)不過三代、做到恒享(xiang)富(fu)貴的(de)秘(mi)訣就在(zai)于(yu)(yu)(yu)：“忠(zhong)孝(xiao)(xiao)(xiao)治家，福能(neng)久享(xiang)。”在(zai)家是(shi)個(ge)孝(xiao)(xiao)(xiao)順的(de)好(hao)兒男，在(zai)外大(da)體上也會是(shi)一(yi)(yi)個(ge)好(hao)公民、好(hao)下屬、好(hao)領(ling)導、好(hao)朋友。基于(yu)(yu)(yu)此，儒(ru)家的(de)家教以“孝(xiao)(xiao)(xiao)”為根，以“孝(xiao)(xiao)(xiao)”為基。儒(ru)家對于(yu)(yu)(yu)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”的(de)論(lun)述(shu)可(ke)謂系統而又廣博，其(qi)歌頌的(de)孝(xiao)(xiao)(xiao)子(zi)賢孫(sun)可(ke)謂枚不勝舉。儒(ru)家學者甚至編(bian)寫了一(yi)(yi)部《二(er)十四孝(xiao)(xiao)(xiao)》以用來移風(feng)易俗、教化萬方。關于(yu)(yu)(yu)儒(ru)家的(de)“孝(xiao)(xiao)(xiao)文化”，有機會，各(ge)位讀(du)者可(ke)以詳(xiang)細(xi)讀(du)一(yi)(yi)讀(du)我的(de)另一(yi)(yi)篇文章：《論(lun)孝(xiao)(xiao)(xiao)道》。
藏(zang)富(fu)教子(zi)(zi)，也是(shi)中國古典家教的(de)(de)一大(da)(da)法寶。《道德經(jing)》中名言：“甚愛必(bi)大(da)(da)費，多藏(zang)必(bi)厚(hou)亡。”這句話放在(zai)家教上就(jiu)(jiu)是(shi)：對于兒(er)(er)女(nv)太(tai)(tai)過溺愛，就(jiu)(jiu)會(hui)大(da)(da)量破費家財和耗費精神(shen)；給兒(er)(er)女(nv)積累(lei)太(tai)(tai)多財富(fu)，反而(er)會(hui)讓兒(er)(er)女(nv)有可能遭受(shou)滅(mie)頂(ding)之災。儉樸向來是(shi)中國家教始終恪守的(de)(de)原(yuan)則。東漢(han)名臣(chen)楊(yang)震，可算得(de)上在(zai)家教方面非常(chang)成(cheng)功的(de)(de)代表了(le)，他的(de)(de)子(zi)(zi)孫后(hou)代都位(wei)極人臣(chen)，四世三(san)公；連(lian)隋(sui)朝開國皇(huang)帝(di)楊(yang)堅在(zai)追述(shu)自己祖(zu)宗時，都攀上楊(yang)震，說自己是(shi)弘農楊(yang)震的(de)(de)后(hou)代。楊(yang)震官至太(tai)(tai)尉，在(zai)任內公正廉明，不接受(shou)私人的(de)(de)請托。他的(de)(de)子(zi)(zi)孫蔬食(shi)徒步，生活儉樸，他的(de)(de)一些(xie)老朋(peng)友或長輩，想要他為子(zi)(zi)孫布置產(chan)業，楊(yang)震說：“讓后(hou)世的(de)(de)人稱他們(men)為清白(bai)官吏(li)的(de)(de)子(zi)(zi)孫，不是(shi)很(hen)好(hao)嗎？”楊(yang)震后(hou)官至太(tai)(tai)尉。
自古家敗敗在(zai)一(yi)(yi)(yi)個奢字(zi)，人敗敗在(zai)一(yi)(yi)(yi)個逸字(zi)。《三字(zi)經》云：“人遺子(zi)，金滿(man)籝，我(wo)(wo)(wo)教子(zi)，唯一(yi)(yi)(yi)經。”林則徐說過(guo)(guo)一(yi)(yi)(yi)段發人深(shen)省的(de)(de)話(hua)(hua)：“子(zi)孫(sun)(sun)若如(ru)(ru)我(wo)(wo)(wo)，留(liu)錢(qian)做什么(me)(me)，賢(xian)(xian)而多(duo)財，則損其志(zhi)；子(zi)孫(sun)(sun)不如(ru)(ru)我(wo)(wo)(wo)，留(liu)錢(qian)做什么(me)(me)，愚(yu)而多(duo)財，益增(zeng)其過(guo)(guo)。”這話(hua)(hua)說得何其透辟又(you)何其超(chao)脫。子(zi)孫(sun)(sun)如(ru)(ru)果像我(wo)(wo)(wo)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)卓越，那么(me)(me)，我(wo)(wo)(wo)就沒(mei)必要留(liu)錢(qian)給他(ta)，賢(xian)(xian)能卻擁有過(guo)(guo)多(duo)錢(qian)財，會(hui)消磨他(ta)的(de)(de)斗志(zhi)；子(zi)孫(sun)(sun)如(ru)(ru)果是平庸之輩，那么(me)(me)，我(wo)(wo)(wo)也沒(mei)必要留(liu)錢(qian)給他(ta)，愚(yu)鈍卻擁有過(guo)(guo)多(duo)錢(qian)財，會(hui)增(zeng)加他(ta)的(de)(de)過(guo)(guo)失(shi)。可今天，能真(zhen)正讀懂(dong)并踐行林則徐這段話(hua)(hua)的(de)(de)，又(you)有多(duo)少人呢？
在(zai)中(zhong)國古典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)教子(zi)(zi)理論中(zhong)，尤其(qi)重視母(mu)(mu)教的(de)(de)(de)(de)(de)作用。古語云：“閨(gui)閫乃圣賢所出之地，母(mu)(mu)教是天(tian)下天(tian)平之源(yuan)。”父(fu)母(mu)(mu)是孩(hai)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一任老師(shi)，而孩(hai)子(zi)(zi)從(cong)小待在(zai)母(mu)(mu)親身邊的(de)(de)(de)(de)(de)時間遠遠長于(yu)父(fu)親，所以(yi)一個孩(hai)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)健康(kang)成長、人格(ge)完善，母(mu)(mu)親的(de)(de)(de)(de)(de)責任尤其(qi)重大。中(zhong)國幾(ji)(ji)千年來(lai)涌現了無數(shu)(shu)賢良的(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)親，她(ta)們(men)為中(zhong)華(hua)大地培(pei)養了數(shu)(shu)不(bu)清的(de)(de)(de)(de)(de)優秀好(hao)兒女(nv)。最著名的(de)(de)(de)(de)(de)莫(mo)過于(yu)我(wo)們(men)耳熟(shu)能詳的(de)(de)(de)(de)(de)“四大賢母(mu)(mu)”了，她(ta)們(men)是：孟(meng)母(mu)(mu)、陶母(mu)(mu)、歐(ou)母(mu)(mu)、岳(yue)母(mu)(mu)。這四位母(mu)(mu)親以(yi)其(qi)高貴的(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)格(ge)、堅韌的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志培(pei)養出了孟(meng)子(zi)(zi)、陶侃(kan)、歐(ou)陽修、岳(yue)飛。她(ta)們(men)教子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)故事，流芳百世(shi)，幾(ji)(ji)乎每個中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)讀書人都耳熟(shu)能詳：孟(meng)母(mu)(mu)斷機杼(zhu)、孟(meng)母(mu)(mu)三遷；陶母(mu)(mu)截(jie)發筵賓、封壇退(tui)鲊(zha)；歐(ou)母(mu)(mu)畫荻(di)教子(zi)(zi)；岳(yue)母(mu)(mu)刺字等典(dian)故。她(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)四個兒子(zi)(zi)在(zai)中(zhong)國歷史上(shang)非圣即賢，有功(gong)于(yu)國家民(min)族，有功(gong)于(yu)華(hua)夏文明。
我最喜歡(huan)的(de)古典中國的(de)教子理論，來自(zi)于(yu)(yu)莊子的(de)學說(shuo)。雖然莊子在論述時，不(bu)是特指家庭(ting)教育，但(dan)我認(ren)為(wei)當今的(de)父母，都應該好(hao)好(hao)讀一(yi)(yi)讀《莊子.至(zhi)樂》中的(de)這則故事：“昔者(zhe)海鳥止于(yu)(yu)魯(lu)郊，魯(lu)侯御而(er)觴(shang)之(zhi)于(yu)(yu)廟，奏九(jiu)韶以為(wei)樂，具太牢以為(wei)膳。鳥乃眩(xuan)(xuan)視憂悲(bei)，不(bu)敢(gan)食一(yi)(yi)臠(luan)，不(bu)敢(gan)飲(yin)(yin)一(yi)(yi)杯，三日(ri)而(er)死。”大意是說(shuo)：從前有一(yi)(yi)只(zhi)海鳥飛落在魯(lu)國都城的(de)郊外，魯(lu)侯把它(ta)迎進太廟，用(yong)酒宴(yan)招(zhao)待，演(yan)奏九(jiu)韶之(zhi)樂去娛樂它(ta)，設太牢之(zhi)宴(yan)為(wei)膳食。而(er)鳥卻頭暈目眩(xuan)(xuan)憂愁悲(bei)苦(ku)，不(bu)敢(gan)吃一(yi)(yi)塊肉，不(bu)敢(gan)飲(yin)(yin)一(yi)(yi)杯酒，三天就死了。
奇書《世(shi)說新語》里也有類似的(de)一則故事(shi)：支公好(hao)鶴，住剡東(山(shan)印)山(shan)。有人遺(yi)其雙鶴，少時翅長欲(yu)飛(fei)。支意(yi)惜(xi)之，乃鎩其翮(he)。鶴軒翥(zhu)不(bu)復(fu)能飛(fei)，乃反顧翅，垂頭視之，如有懊喪意(yi)。林(lin)曰(yue)：“既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩？”養令翮(he)成(cheng)置，使飛(fei)去(qu)。
對(dui)待孩(hai)子好(hao)，不(bu)應該以(yi)我們(men)認(ren)為的(de)好(hao)的(de)方式，而是要(yao)以(yi)孩(hai)子認(ren)為的(de)好(hao)的(de)方式對(dui)待他，這才是真正的(de)對(dui)孩(hai)子好(hao)！鶴(he)的(de)生(sheng)命(ming)在天空(kong)，虎的(de)生(sheng)命(ming)在森林，魚的(de)生(sheng)命(ming)在江海湖泊(bo)；可是我們(men)人類卻給狗穿上了衣服，把(ba)鳥(niao)關進了籠子，將魚養在了魚缸，把(ba)孩(hai)子囚禁在了成年人的(de)世俗世界里。。。
作(zuo)為父母的(de)(de)我們(men)，是否應該反思(si)：我們(men)是怎么樣愛(ai)我們(men)的(de)(de)孩子(zi)的(de)(de)呢(ni)？是按(an)照我們(men)認為對的(de)(de)方(fang)式(shi)去愛(ai)呢(ni)？還(huan)是按(an)照孩子(zi)喜(xi)歡的(de)(de)方(fang)式(shi)去愛(ai)？
中國家風家訓精髓
談到(dao)(dao)中國古典(dian)的家(jia)(jia)庭教(jiao)(jiao)育，就(jiu)不(bu)得不(bu)涉(she)及(ji)到(dao)(dao)中華的家(jia)(jia)風家(jia)(jia)訓(xun)文化(hua)。從某種程度上(shang)來(lai)(lai)說，維系中華文脈延(yan)綿不(bu)斷流傳至今，家(jia)(jia)風家(jia)(jia)訓(xun)起到(dao)(dao)了不(bu)可(ke)磨(mo)滅的作用(yong)，中國幾乎每個姓氏都有家(jia)(jia)訓(xun)。家(jia)(jia)訓(xun)首先(xian)是用(yong)來(lai)(lai)告誡子(zi)孫如何立(li)身處(chu)世(shi)，不(bu)要辱(ru)沒先(xian)祖(zu)遺德(de)。其次間接(jie)起到(dao)(dao)了規范社會(hui)風俗、教(jiao)(jiao)化(hua)人心向善的作用(yong)。古人向來(lai)(lai)喜(xi)歡用(yong)家(jia)(jia)風、家(jia)(jia)訓(xun)、家(jia)(jia)規來(lai)(lai)教(jiao)(jiao)育子(zi)弟(di)，且在去世(shi)前，很喜(xi)歡留下些誡子(zi)遺言，臨終時(shi)千(qian)叮萬囑讓子(zi)孫遵(zun)從效法。如劉備白帝城托孤時(shi)，對太子(zi)劉禪諄諄教(jiao)(jiao)導：“勿以(yi)善小而不(bu)為，勿以(yi)惡(e)小而為之。”
從先秦到明清，中國(guo)古(gu)代流傳下來(lai)的(de)(de)家(jia)訓(xun)可謂汗牛充棟，有些(xie)堪為經典，國(guo)人家(jia)喻戶曉(xiao)。本文從中遴(lin)選出(chu)十份家(jia)訓(xun)羅列如(ru)下。這些(xie)家(jia)訓(xun)出(chu)自(zi)各色人等之手，既具有很廣(guang)泛的(de)(de)代表性，又是經典中的(de)(de)經典。讓我們(men)一起(qi)來(lai)簡要(yao)的(de)(de)賞析一番：
一、周公的《誡伯(bo)禽書》
周成王(wang)親政(zheng)后，營造(zao)新都(dou)洛邑，大(da)封(feng)諸侯。他將魯地(di)封(feng)給周公之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)伯(bo)禽，周公告(gao)誡兒子(zi)(zi)(zi)(zi)說(shuo)：“往矣(yi)，子(zi)(zi)(zi)(zi)無(wu)(wu)以(yi)魯國驕士。吾文(wen)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)，武王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)弟(di)，成王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)叔(shu)父(fu)也(ye)，又相(xiang)天下(xia)(xia)(xia)，吾于天下(xia)(xia)(xia)亦不(bu)(bu)(bu)輕矣(yi)，然(ran)一(yi)沐三握(wo)發(fa)，一(yi)飯(fan)三吐哺，猶恐(kong)失天下(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)士。吾聞(wen)德(de)(de)行(xing)寬(kuan)裕守(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)恭者(zhe)，榮；土(tu)地(di)廣(guang)大(da)守(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)儉(jian)者(zhe)，安；祿位(wei)尊(zun)盛守(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)卑者(zhe)，貴(gui)(gui)；人(ren)眾(zhong)兵強(qiang)(qiang)守(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)畏(wei)者(zhe)，勝(sheng)；聰明(ming)(ming)(ming)睿智(zhi)守(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)愚(yu)者(zhe)，哲；博(bo)聞(wen)強(qiang)(qiang)記守(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)淺者(zhe)，智(zhi)。夫此六(liu)者(zhe)，皆謙德(de)(de)也(ye)。夫貴(gui)(gui)為(wei)(wei)天子(zi)(zi)(zi)(zi)，富(fu)有四(si)海，由此德(de)(de)也(ye)。不(bu)(bu)(bu)謙而失天下(xia)(xia)(xia)亡其身者(zhe)，桀(jie)紂(zhou)是(shi)(shi)(shi)也(ye)。可不(bu)(bu)(bu)慎歟！”這就是(shi)(shi)(shi)周公的(de)《誡伯(bo)禽書》。他告(gao)誡兒子(zi)(zi)(zi)(zi)伯(bo)禽：“你(ni)不(bu)(bu)(bu)要(yao)因為(wei)(wei)受封(feng)于魯國就怠慢、輕視人(ren)才。我(wo)是(shi)(shi)(shi)文(wen)王(wang)的(de)兒子(zi)(zi)(zi)(zi)，武王(wang)的(de)弟(di)弟(di)，成王(wang)的(de)叔(shu)叔(shu)，又身兼輔佐天子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)重任，我(wo)在(zai)天下(xia)(xia)(xia)的(de)地(di)位(wei)也(ye)不(bu)(bu)(bu)能(neng)算輕賤的(de)了。可是(shi)(shi)(shi)，一(yi)次沐浴，要(yao)多次停(ting)下(xia)(xia)(xia)來，握(wo)著(zhu)自(zi)己(ji)(ji)已散的(de)頭發(fa)，接待賓客，吃一(yi)頓飯(fan)，要(yao)多次停(ting)下(xia)(xia)(xia)來，唯恐(kong)因怠慢而失去人(ren)才。我(wo)聽說(shuo)，德(de)(de)行(xing)寬(kuan)裕卻恭敬(jing)待人(ren)，就會(hui)得(de)到榮耀；土(tu)地(di)廣(guang)大(da)卻克勤克儉(jian)，就沒(mei)(mei)有危險(xian)；祿位(wei)尊(zun)盛卻謙卑自(zi)守(shou)(shou)，就能(neng)常保富(fu)貴(gui)(gui)；人(ren)眾(zhong)兵強(qiang)(qiang)卻心懷敬(jing)畏(wei)，就能(neng)常勝(sheng)不(bu)(bu)(bu)敗(bai)；聰明(ming)(ming)(ming)睿智(zhi)卻總認(ren)為(wei)(wei)自(zi)己(ji)(ji)愚(yu)鈍無(wu)(wu)知，就是(shi)(shi)(shi)明(ming)(ming)(ming)哲之(zhi)(zhi)(zhi)士；博(bo)聞(wen)強(qiang)(qiang)記卻自(zi)覺淺陋，那是(shi)(shi)(shi)真正的(de)聰明(ming)(ming)(ming)。這六(liu)點都(dou)是(shi)(shi)(shi)謙虛(xu)謹慎的(de)美德(de)(de)。即使貴(gui)(gui)為(wei)(wei)天子(zi)(zi)(zi)(zi)，之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)富(fu)有四(si)海，也(ye)是(shi)(shi)(shi)因為(wei)(wei)遵循了這些品德(de)(de)。不(bu)(bu)(bu)知謙遜從而招致身死國喪，桀(jie)紂(zhou)就是(shi)(shi)(shi)這樣(yang)的(de)例子(zi)(zi)(zi)(zi)。你(ni)怎(zen)能(neng)不(bu)(bu)(bu)慎重呢？”而伯(bo)禽沒(mei)(mei)有辜負父(fu)親的(de)期望，沒(mei)(mei)過幾年就把(ba)魯國治(zhi)理(li)成民(min)風(feng)純樸、務本(ben)重農、崇教(jiao)敬(jing)學的(de)禮儀之(zhi)(zhi)(zhi)邦。
有道是“周公(gong)吐哺，天下歸心”。周公(gong)對兒子的諄諄教誨，可謂良苦用心。
二(er)、司馬談的《命子遷》
司(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)談學富(fu)五車，所(suo)以(yi)他(ta)后(hou)來做了漢(han)(han)武(wu)帝的(de)(de)(de)(de)太(tai)史(shi)(shi)(shi)令(ling)，通(tong)稱(cheng)太(tai)史(shi)(shi)(shi)公(gong)，掌(zhang)管天(tian)(tian)(tian)時星歷，還職(zhi)掌(zhang)記錄(lu)，搜集并保存(cun)典籍文獻(xian)。這個(ge)職(zhi)位是(shi)(shi)武(wu)帝新設的(de)(de)(de)(de)官職(zhi)，可以(yi)說(shuo)是(shi)(shi)武(wu)帝為(wei)(wei)司(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)談“量身(shen)定制”的(de)(de)(de)(de)。因此，司(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)談對武(wu)帝感恩戴德又盡職(zhi)盡責。由于(yu)責任心極強，司(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)談在臨死(si)的(de)(de)(de)(de)時候，拉著(zhu)兒(er)子(zi)司(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)遷(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)手，邊哭邊囑咐說(shuo)：“余(yu)先，周室之太(tai)史(shi)(shi)(shi)也；自上世(shi)嘗顯功(gong)名(ming)于(yu)虞夏，典天(tian)(tian)(tian)官事……今(jin)漢(han)(han)興，海內(nei)一統(tong)，明(ming)主(zhu)賢君忠臣死(si)義之士，余(yu)為(wei)(wei)太(tai)史(shi)(shi)(shi)而(er)弗論載，廢天(tian)(tian)(tian)下之史(shi)(shi)(shi)文，余(yu)甚(shen)懼(ju)焉！汝(ru)其(qi)念！”并認為(wei)(wei)，“且夫孝(xiao)，始于(yu)事親(qin)，中(zhong)于(yu)事君，終(zhong)于(yu)立身(shen)。揚名(ming)于(yu)后(hou)世(shi)以(yi)顯父母，此孝(xiao)之大(da)者。”這就是(shi)(shi)司(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)談的(de)(de)(de)(de)《命(ming)(ming)子(zi)遷(qian)(qian)》。司(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)談希望自己死(si)后(hou)，司(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)遷(qian)(qian)能(neng)繼承(cheng)他(ta)的(de)(de)(de)(de)事業，更不要(yao)忘記撰(zhuan)寫(xie)史(shi)(shi)(shi)書，并認為(wei)(wei)這是(shi)(shi)“大(da)孝(xiao)”。他(ta)感到自孔子(zi)死(si)后(hou)的(de)(de)(de)(de)四百多(duo)年間，諸侯兼并，史(shi)(shi)(shi)記斷絕，當今(jin)海內(nei)一統(tong)，明(ming)主(zhu)賢君、忠臣義士等(deng)的(de)(de)(de)(de)事跡，作為(wei)(wei)一名(ming)太(tai)史(shi)(shi)(shi)而(er)不能(neng)盡到寫(xie)作的(de)(de)(de)(de)職(zhi)責，內(nei)心十分(fen)惶懼(ju)不安。所(suo)以(yi)他(ta)熱切希望司(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)遷(qian)(qian)能(neng)完(wan)成他(ta)未竟的(de)(de)(de)(de)大(da)業。司(si)(si)馬(ma)(ma)(ma)遷(qian)(qian)不負父親(qin)之命(ming)(ming)訓，最終(zhong)寫(xie)出被譽為(wei)(wei)“史(shi)(shi)(shi)家之絕唱，無韻之離騷”的(de)(de)(de)(de)《史(shi)(shi)(shi)記》，名(ming)垂青史(shi)(shi)(shi)。
有人說，沒有司馬(ma)談的(de)《命子遷(qian)》，就沒有司馬(ma)遷(qian)的(de)《史記(ji)》。此話信然。
三、諸葛亮的《誡子(zi)書》和(he)《誡外甥書》
諸(zhu)(zhu)葛亮(liang)46歲(sui)才(cai)(cai)得子(zi)諸(zhu)(zhu)葛瞻。他(ta)很(hen)喜(xi)歡這個(ge)兒(er)子(zi)，希(xi)望(wang)兒(er)子(zi)將來(lai)成為國家(jia)棟梁(liang)。諸(zhu)(zhu)葛亮(liang)有(you)(you)兩個(ge)姐(jie)姐(jie)，二姐(jie)所(suo)生子(zi)叫龐渙(huan)，深(shen)得諸(zhu)(zhu)葛亮(liang)喜(xi)愛。諸(zhu)(zhu)葛亮(liang)常年征戰(zhan)，政務纏身，但仍(reng)不(bu)(bu)忘(wang)教(jiao)誨兒(er)輩。他(ta)寫給諸(zhu)(zhu)葛瞻和(he)龐渙(huan)的兩封(feng)家(jia)書(shu)，被稱為《誡子(zi)書(shu)》和(he)《誡外(wai)(wai)甥(sheng)(sheng)書(shu)》。《誡子(zi)書(shu)》曰：“夫(fu)君子(zi)之(zhi)行，靜(jing)以(yi)修(xiu)身，儉以(yi)養德。非淡泊(bo)無以(yi)明志(zhi)，非寧靜(jing)無以(yi)致遠(yuan)。夫(fu)學(xue)須靜(jing)也，才(cai)(cai)須學(xue)也，非學(xue)無以(yi)廣(guang)才(cai)(cai)，非志(zhi)無以(yi)成學(xue)。淫慢則不(bu)(bu)能(neng)勵(li)精，險躁則不(bu)(bu)能(neng)治性。年與時馳(chi)，意與日(ri)去，遂成枯落，多不(bu)(bu)接(jie)世(shi)，悲守(shou)窮廬，將復(fu)何(he)及！”《誡外(wai)(wai)甥(sheng)(sheng)書(shu)》曰：“夫(fu)志(zhi)當(dang)存(cun)高(gao)遠(yuan)，慕先賢，絕情欲，棄(qi)疑(yi)滯(zhi)。使(shi)庶幾之(zhi)志(zhi)揭然(ran)有(you)(you)所(suo)存(cun)，惻然(ran)有(you)(you)所(suo)感。忍屈伸，去細碎，廣(guang)咨問，除嫌吝，雖有(you)(you)淹(yan)留(liu)，何(he)損于美趣(qu)，何(he)患(huan)于不(bu)(bu)濟。若志(zhi)不(bu)(bu)強(qiang)毅，意氣不(bu)(bu)慷慨，徒碌(liu)碌(liu)滯(zhi)于俗，默(mo)默(mo)束于情，永(yong)竄伏不(bu)(bu)庸，不(bu)(bu)免于下流。”從兩封(feng)信(xin)中可以(yi)看出，他(ta)對兒(er)子(zi)和(he)外(wai)(wai)甥(sheng)(sheng)的要(yao)求是一(yi)致的，教(jiao)育他(ta)們要(yao)有(you)(you)遠(yuan)大(da)志(zhi)向(xiang)，戒絕欲望(wang)，心態平和(he)，珍惜光陰，重視學(xue)習(xi)。
諸葛亮(liang)被后(hou)人譽為“智慧之(zhi)化身”，他(ta)的《誡子書》和(he)《誡外甥(sheng)書》可謂兩(liang)篇充滿(man)智慧之(zhi)語(yu)的家訓，是(shi)古代家訓中(zhong)的名篇。文(wen)章短小精悍，闡述修身養性、治學做人的深刻道理，讀(du)來發人深省(sheng)。
四、顏之(zhi)推的《顏氏家訓》
顏(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)推“生(sheng)于(yu)亂世，長于(yu)戎馬，流離播越，聞見已多(duo)”。他(ta)本(ben)著“務先王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，紹家業(ye)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)”的(de)宗(zong)旨，結合自(zi)己的(de)人生(sheng)經歷、處(chu)世哲(zhe)學(xue)、思想學(xue)識(shi)，寫成《顏(yan)氏家訓》一(yi)(yi)書(shu)訓誡(jie)子孫(sun)。全(quan)書(shu)共有(you)七卷計二(er)十篇，各篇內容(rong)涉及的(de)范圍(wei)相當廣泛，但主(zhu)要是以(yi)傳統儒(ru)家思想教(jiao)育(yu)子弟，講(jiang)如(ru)(ru)何修(xiu)身、治家、處(chu)世、為(wei)(wei)學(xue)等(deng)，其中(zhong)(zhong)不(bu)少見解至今仍有(you)借鑒(jian)意義。如(ru)(ru)他(ta)提倡學(xue)習(xi)，反對不(bu)學(xue)無(wu)術(shu)；認為(wei)(wei)學(xue)習(xi)應以(yi)讀(du)書(shu)為(wei)(wei)主(zhu)，又要注意工農商賈(jia)等(deng)方(fang)面的(de)知識(shi)；主(zhu)張“學(xue)貴能(neng)行”，反對空(kong)談(tan)高(gao)論(lun)，不(bu)務實際(ji)等(deng)。書(shu)中(zhong)(zhong)許多(duo)名(ming)句一(yi)(yi)直廣為(wei)(wei)流傳，如(ru)(ru)：“與(yu)善人居(ju)(ju)，如(ru)(ru)入(ru)芝蘭(lan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)室(shi)，久而自(zi)芳也；與(yu)惡人居(ju)(ju)，如(ru)(ru)入(ru)鮑魚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)肆，久而自(zi)臭也。”“積財千萬，不(bu)如(ru)(ru)薄技在身。”“幼而學(xue)者，如(ru)(ru)日出之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)光(guang)；老而學(xue)者，如(ru)(ru)秉燭夜行，猶(you)賢與(yu)瞑目而無(wu)見者也。”“父子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間不(bu)可(ke)以(yi)狎；骨(gu)肉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)愛，不(bu)可(ke)以(yi)簡。簡則(ze)慈孝不(bu)接，狎則(ze)怠慢生(sheng)矣。”“有(you)志(zhi)向者，遂能(neng)磨礪，以(yi)就素(su)業(ye)，無(wu)履(lv)立者，自(zi)茲墮慢，便為(wei)(wei)凡人。”“生(sheng)不(bu)可(ke)不(bu)惜(xi)，不(bu)可(ke)茍惜(xi)。”等(deng)等(deng)。
歷代統治(zhi)者對(dui)《顏氏(shi)家訓》非常(chang)推崇(chong)，甚至認為“古今家訓，以此(ci)為祖”，被(bei)后世(shi)廣為征引，反復刊(kan)刻，雖(sui)歷經千(qian)余年而(er)不佚，可見《顏氏(shi)家訓》影響之大。
五、唐太宗的《誡(jie)皇屬》
在歷代家訓(xun)中(zhong)，帝王家訓(xun)占有(you)(you)特殊位(wei)置，其代表作之(zhi)一(yi)(yi)就(jiu)是唐太宗李(li)世民的(de)(de)《誡(jie)皇(huang)(huang)屬(shu)(shu)》。太宗非常注重對(dui)皇(huang)(huang)子(zi)們的(de)(de)教育(yu)，經常告誡(jie)后代，應當遵守(shou)道(dao)(dao)德規范，加(jia)強(qiang)道(dao)(dao)德修(xiu)養，掌握(wo)治國之(zhi)道(dao)(dao)。在《誡(jie)皇(huang)(huang)屬(shu)(shu)》中(zhong)，唐太宗告誡(jie)皇(huang)(huang)屬(shu)(shu)們說：“朕即位(wei)十(shi)三年(nian)矣，外絕游觀之(zhi)樂(le)，內(nei)卻(que)聲色(se)之(zhi)娛。汝等(deng)生(sheng)于富貴(gui)，長(chang)自深宮。夫帝子(zi)親王，先須克(ke)己(ji)(ji)。每著一(yi)(yi)衣，則(ze)憫蠶婦；每餐一(yi)(yi)食，則(ze)念耕夫。至于聽(ting)斷之(zhi)間，勿(wu)先恣其喜怒。朕每親臨(lin)庶(shu)政，豈敢憚于焦勞。汝等(deng)勿(wu)鄙(bi)人(ren)(ren)短(duan)，勿(wu)恃己(ji)(ji)長(chang)，乃可(ke)(ke)永(yong)久富貴(gui)，以保貞(zhen)吉，先賢有(you)(you)言：‘逆吾者是吾師，順吾者是吾賊’。不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)察也。”唐太宗以自己(ji)(ji)勤勉政事為例，告誡(jie)“生(sheng)于富貴(gui)，長(chang)自深宮”的(de)(de)皇(huang)(huang)屬(shu)(shu)克(ke)制自己(ji)(ji)，珍惜財(cai)物，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)奢侈，每穿一(yi)(yi)件衣服、吃(chi)一(yi)(yi)頓(dun)飯，都不(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)(yao)忘(wang)記蠶婦農夫的(de)(de)辛勤。在聽(ting)聞決斷的(de)(de)時候，不(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)(yao)先入為主，任憑(ping)自己(ji)(ji)的(de)(de)喜怒，要(yao)(yao)(yao)謙(qian)虛、善(shan)于聽(ting)取不(bu)(bu)(bu)同意見，不(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)(yao)因為別(bie)人(ren)(ren)有(you)(you)短(duan)處就(jiu)鄙(bi)視他(ta)們，也不(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)(yao)因為自己(ji)(ji)有(you)(you)優點就(jiu)恃才(cai)而驕，要(yao)(yao)(yao)把敢于反對(dui)你(ni)的(de)(de)人(ren)(ren)當作老(lao)師，把逢迎你(ni)的(de)(de)人(ren)(ren)視為賊子(zi)。只(zhi)有(you)(you)這樣才(cai)能(neng)夠永(yong)久富貴(gui)，真正(zheng)吉祥。
太宗對皇(huang)屬都有(you)如此嚴格要求，“貞觀(guan)之治”的出(chu)現(xian)就自然(ran)而然(ran)了。
六、包拯家訓
包拯以公廉著稱，剛直(zhi)不(bu)阿(a)，執法如山。他在(zai)晚年(nian)為子(zi)孫(sun)后(hou)代(dai)制定(ding)了一條家訓(xun)，云：“后(hou)世(shi)(shi)(shi)(shi)子(zi)孫(sun)仕宦，有犯贓濫者，不(bu)得放歸本家；亡歿之后(hou)，不(bu)得葬于大(da)塋之中。不(bu)從吾志(zhi)，非(fei)吾子(zi)孫(sun)。”共三十七字(zi)(zi)，其(qi)下押(ya)字(zi)(zi)又云：“仰珙(gong)(gong)刊(kan)石，豎(shu)于堂(tang)(tang)屋(wu)東壁，以詔后(hou)世(shi)(shi)(shi)(shi)。”又十四字(zi)(zi)。“珙(gong)(gong)”者即包拯的兒子(zi)包珙(gong)(gong)。包拯的這(zhe)則家訓(xun)是(shi)他生前對(dui)子(zi)孫(sun)的告誡，并(bing)讓其(qi)子(zi)包珙(gong)(gong)刊(kan)石，豎(shu)于堂(tang)(tang)屋(wu)東壁，以照后(hou)世(shi)(shi)(shi)(shi)。這(zhe)寥寥三十七字(zi)(zi)，凝(ning)聚(ju)著包公的一身(shen)正氣、兩袖清(qing)風，雖千載(zai)之下，亦(yi)足(zu)為世(shi)(shi)(shi)(shi)人風范(fan)。
包拯的(de)(de)家訓，既是他對(dui)后(hou)人的(de)(de)訓誡，也(ye)是他一生的(de)(de)品格(ge)寫照。
七、歐(ou)陽(yang)修的《誨(hui)學說(shuo)》
歐(ou)(ou)陽(yang)(yang)修4歲時父(fu)親(qin)就去(qu)世了(le)，母親(qin)對(dui)他的教(jiao)育(yu)很嚴(yan)格。為(wei)(wei)節減開支(zhi)，母親(qin)用蘆葦(wei)、木炭(tan)作筆，在(zai)土地或沙地上教(jiao)歐(ou)(ou)陽(yang)(yang)修認字。母親(qin)還(huan)經常用古人刻苦讀書(shu)的故(gu)事來(lai)啟發(fa)他。因此(ci)，成為(wei)(wei)文學(xue)家(jia)后的歐(ou)(ou)陽(yang)(yang)修在(zai)家(jia)訓(xun)中希望兒(er)子(zi)(zi)能繼續養成讀書(shu)的習(xi)(xi)慣，并(bing)從書(shu)中學(xue)會做人的道(dao)理。于是他在(zai)教(jiao)導(dao)二兒(er)子(zi)(zi)歐(ou)(ou)陽(yang)(yang)奕努力學(xue)習(xi)(xi)時寫下《誨學(xue)說(shuo)》：“玉(yu)不(bu)(bu)(bu)琢(zhuo)，不(bu)(bu)(bu)成器(qi)(qi)；人不(bu)(bu)(bu)學(xue)，不(bu)(bu)(bu)知道(dao)。然玉(yu)之(zhi)為(wei)(wei)物，有不(bu)(bu)(bu)變(bian)之(zhi)常德，雖不(bu)(bu)(bu)琢(zhuo)以為(wei)(wei)器(qi)(qi)，而(er)猶不(bu)(bu)(bu)害為(wei)(wei)玉(yu)也。人之(zhi)性(xing)，因物則(ze)遷，不(bu)(bu)(bu)學(xue)，則(ze)舍君子(zi)(zi)而(er)為(wei)(wei)小(xiao)人，可(ke)不(bu)(bu)(bu)念哉？”他教(jiao)誨兒(er)子(zi)(zi)努力學(xue)習(xi)(xi)，以不(bu)(bu)(bu)斷提升(sheng)自(zi)身修養。
歐(ou)陽修以“玉”喻“人”，誨學有(you)道，可(ke)謂金玉良言。
八、袁采的《袁氏(shi)世范》
袁(yuan)(yuan)采自小(xiao)受儒(ru)家(jia)之(zhi)道(dao)(dao)影響，為(wei)人才德并(bing)佳，時人贊稱“德足而(er)(er)行成，學(xue)博(bo)而(er)(er)文(wen)富”。步入(ru)仕途(tu)后，袁(yuan)(yuan)采以(yi)儒(ru)家(jia)之(zhi)道(dao)(dao)理(li)政，以(yi)廉明剛直著(zhu)(zhu)稱于(yu)世(shi)，而(er)(er)且很重(zhong)視教化(hua)一方。在任樂(le)清縣令時，他感慨當(dang)年子(zi)思在百(bai)姓中(zhong)(zhong)宣傳中(zhong)(zhong)庸(yong)之(zhi)道(dao)(dao)的做法(fa)，于(yu)是撰寫《袁(yuan)(yuan)氏世(shi)范》一書(shu)(shu)用(yong)來踐行倫理(li)教育，美化(hua)風俗習慣。《四庫全(quan)書(shu)(shu)提要》曰：“其(qi)書(shu)(shu)于(yu)立身處世(shi)之(zhi)道(dao)(dao)反復詳(xiang)盡，所以(yi)砥礪末(mo)俗者(zhe)極(ji)為(wei)篤摯，明白(bai)切(qie)要覽者(zhe)易知易從(cong)，固不(bu)失為(wei)《顏氏家(jia)訓》之(zhi)亞也。”《袁(yuan)(yuan)氏世(shi)范》共三卷，分(fen)(fen)睦(mu)親、處己(ji)(ji)、治家(jia)三門。這本書(shu)(shu)的論述不(bu)同(tong)于(yu)一般(ban)著(zhu)(zhu)述，其(qi)語(yu)頗有見(jian)地，且深入(ru)淺出，極(ji)具趣味，極(ji)易領會(hui)和學(xue)習，娓娓道(dao)(dao)來，如話(hua)家(jia)常(chang)，所以(yi)又稱《俗訓》。書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)有許多(duo)句子(zi)十分(fen)(fen)精彩，如“小(xiao)人當(dang)敬遠”“厚于(yu)責(ze)己(ji)(ji)而(er)(er)薄責(ze)人”“小(xiao)人為(wei)惡不(bu)必諫”“家(jia)成于(yu)憂(you)懼(ju)破于(yu)怠(dai)忽”“黨人不(bu)善知自警”等(deng)等(deng)。《袁(yuan)(yuan)氏世(shi)范》傳世(shi)之(zhi)后，很快便(bian)成為(wei)私塾(shu)學(xue)校的訓蒙課本。歷代士大夫都(dou)十分(fen)(fen)推崇該(gai)書(shu)(shu)，都(dou)將它奉為(wei)至寶(bao)。
《袁(yuan)氏世(shi)范(fan)》是中國家(jia)訓(xun)史上與《顏氏家(jia)訓(xun)》相提(ti)并(bing)(bing)論(lun)的一(yi)部家(jia)訓(xun)著(zhu)作，時人評此書“行(xing)之一(yi)時，垂(chui)諸(zhu)后世(shi)也(ye)”。時至今日，《袁(yuan)氏世(shi)范(fan)》不僅在中國仍受重視(shi)，而且在西(xi)方漢學界也(ye)頗受青睞(lai)，并(bing)(bing)有譯本。《袁(yuan)氏世(shi)范(fan)》可(ke)謂(wei)真正做到了“垂(chui)諸(zhu)后世(shi)”“兼善天下”，成了“世(shi)之范(fan)模”。
九、朱柏廬(lu)的(de)《朱子(zi)家訓(xun)》
清(qing)順治(zhi)二(er)年(nian)（1645年(nian)），朱(zhu)伯(bo)廬的父(fu)親在守昆山(shan)城(cheng)抵(di)御清(qing)軍時(shi)遇難。朱(zhu)柏廬侍奉老母(mu)，撫育(yu)弟妹，播遷(qian)流離，備極艱辛。他(ta)始終未入仕，一生(sheng)教授鄉里(li)，向學者授以小學、《近思錄(lu)》等，曾(ceng)用(yong)精楷(kai)手寫數十本教材用(yong)于教學。他(ta)潛心治(zhi)學，以程(cheng)、朱(zhu)理學為本，提倡知行并(bing)進，躬(gong)行實踐。平(ping)生(sheng)精神寧謐(mi)，嚴以律己，對當時(shi)愿和他(ta)交往的官吏、豪紳，以禮自(zi)持。他(ta)與顧(gu)炎武堅(jian)辭不(bu)應康熙朝的博學鴻儒科，后(hou)又堅(jian)拒地方(fang)官舉(ju)薦的鄉飲大(da)賓，與徐(xu)枋、楊無咎號(hao)稱(cheng)“吳(wu)中(zhong)(zhong)三高士”。所著(zhu)《朱(zhu)子(zi)家(jia)訓(xun)(xun)》是其代表作，全文(wen)五(wu)百余字，內(nei)容(rong)簡(jian)明賅備，文(wen)字通(tong)俗易懂，朗(lang)朗(lang)上口，問世以來，不(bu)脛而(er)走(zou)，成為有清(qing)一代家(jia)喻戶曉、膾炙人口的教子(zi)治(zhi)家(jia)的經典家(jia)訓(xun)(xun)。其中(zhong)(zhong)一些警句，如 “一粥一飯，當思來處不(bu)易；半(ban)絲半(ban)縷(lv)，恒念物力維艱”“宜未雨(yu)而(er)綢繆，毋(wu)臨渴而(er)掘井”等，在今天仍然具有教育(yu)意義(yi)。
《朱子(zi)家訓》全文雖(sui)只有506字，卻集儒家做人處世方法之大成，思(si)想植根深厚，含義博大精深。
十(shi)、李(li)毓秀的(de)《弟子規》
李(li)毓秀(xiu)的(de)(de)人(ren)生經歷(li)平實(shi)，性(xing)情溫和(he)豁達，因而缺少傳奇故事。年輕的(de)(de)時候，李(li)毓秀(xiu)師從同鄉學(xue)者(zhe)黨冰(bing)壑(he)，游學(xue)近(jin)20年。科舉不中后(hou)，就放棄(qi)了(le)仕進之途，終身為秀(xiu)才(cai)，致力(li)于治(zhi)學(xue)。精研《大學(xue)》《中庸》，創(chuang)辦敦復齋(zhai)講學(xue)。來聽課的(de)(de)人(ren)很(hen)多，門(men)外(wai)滿是腳印。太平縣御史(shi)王奐曾多次向他(ta)請教(jiao)，十分佩服他(ta)的(de)(de)才(cai)學(xue)，被人(ren)尊稱為李(li)夫(fu)子(zi)。他(ta)根據傳統對童(tong)蒙(meng)的(de)(de)要求，也(ye)結(jie)合自(zi)己的(de)(de)教(jiao)書(shu)實(shi)踐，寫(xie)成了(le)《訓蒙(meng)文(wen)(wen)》，后(hou)來經過(guo)賈存仁修訂(ding)，改(gai)名《弟(di)子(zi)規(gui)》。《弟(di)子(zi)規(gui)》共有360句(ju)、1080個字，三(san)字一句(ju)，兩句(ju)或四句(ju)連意(yi)，和(he)仄押韻(yun)，朗(lang)朗(lang)上(shang)口；全篇先為“總敘”，然后(hou)分為“入(ru)則(ze)(ze)孝、出(chu)(chu)則(ze)(ze)悌(ti)、謹、信、泛(fan)愛眾、親仁、余力(li)學(xue)文(wen)(wen)”七個部(bu)分，具(ju)體列述弟(di)子(zi)在(zai)家(jia)、出(chu)(chu)外(wai)、待人(ren)、接物(wu)與(yu)學(xue)習上(shang)應該恪守的(de)(de)守則(ze)(ze)規(gui)范。《弟(di)子(zi)規(gui)》淺顯(xian)易懂，押韻(yun)順(shun)口，文(wen)(wen)風樸實(shi)，說理(li)透(tou)徹(che)，可謂諄(zhun)諄(zhun)教(jiao)誨，循循善誘，在(zai)我國清代教(jiao)育史(shi)上(shang)有一定(ding)的(de)(de)影響(xiang)。清代后(hou)期(qi)成為廣為流(liu)傳的(de)(de)兒童(tong)讀(du)(du)本和(he)童(tong)蒙(meng)讀(du)(du)物(wu)，幾乎(hu)與(yu)《三(san)字經》《百家(jia)姓(xing)》《千(qian)字文(wen)(wen)》有同等(deng)影響(xiang)。
《弟子規(gui)》看似一本不顯眼的小(xiao)書，實際上(shang)匯集了中國至(zhi)圣先賢的大(da)智慧。
除了(le)家(jia)風家(jia)訓作為教育(yu)子(zi)弟(di)的(de)重(zhong)要(yao)方法和手段之(zhi)外，家(jia)書也(ye)是一種重(zhong)要(yao)的(de)教育(yu)子(zi)弟(di)的(de)方法。如：《曾國藩(fan)家(jia)書》、《梁啟超家(jia)書》、《傅雷家(jia)書》等；他們(men)通過(guo)家(jia)書家(jia)信的(de)方式，都培養了(le)出了(le)優秀的(de)好兒女。可謂(wei)中華家(jia)教的(de)典范。
中國經典的教子故事
胎教
中(zhong)(zhong)國估計(ji)擁有世界上最(zui)早的(de)(de)胎(tai)(tai)教記錄。周文(wen)王(wang)(wang)的(de)(de)母(mu)親太任(ren)(ren)(ren)，在(zai)(zai)懷孕(yun)(yun)期間，非常重視胎(tai)(tai)教。《列(lie)女(nv)傳(chuan)·母(mu)儀(yi)傳(chuan)·周室(shi)三母(mu)》中(zhong)(zhong)記載：“大(da)任(ren)(ren)(ren)(太任(ren)(ren)(ren))者(zhe)，文(wen)王(wang)(wang)之(zhi)母(mu)，摯任(ren)(ren)(ren)氏中(zhong)(zhong)女(nv)也。王(wang)(wang)季(ji)娶為(wei)(wei)妃(fei)。大(da)任(ren)(ren)(ren)之(zhi)性(xing)，端一(yi)誠莊(zhuang)，惟德(de)之(zhi)行(xing)。及其有娠，目(mu)不(bu)(bu)視惡(e)色，耳不(bu)(bu)聽淫聲(sheng)，口(kou)不(bu)(bu)出(chu)敖言，能以(yi)(yi)胎(tai)(tai)教。溲于豕牢，而(er)生(sheng)文(wen)王(wang)(wang)。文(wen)王(wang)(wang)生(sheng)而(er)明圣(sheng)，大(da)任(ren)(ren)(ren)教之(zhi)，以(yi)(yi)一(yi)而(er)識(shi)百(bai)，卒為(wei)(wei)周宗。君(jun)子謂大(da)任(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)能胎(tai)(tai)教。古(gu)者(zhe)婦人(ren)妊(ren)子，寢不(bu)(bu)側，坐(zuo)不(bu)(bu)邊，立不(bu)(bu)蹕，不(bu)(bu)食(shi)邪味(wei)，割不(bu)(bu)正不(bu)(bu)食(shi)，席不(bu)(bu)正不(bu)(bu)坐(zuo)，目(mu)不(bu)(bu)視于邪色，耳不(bu)(bu)聽于淫聲(sheng)。夜則(ze)令(ling)瞽誦詩，道正事(shi)。如此(ci)，則(ze)生(sheng)子形容端正，才德(de)必(bi)過人(ren)矣。故(gu)妊(ren)子之(zhi)時，必(bi)慎所感(gan)。感(gan)于善則(ze)善，感(gan)于惡(e)則(ze)惡(e)。人(ren)生(sheng)而(er)肖萬物(wu)者(zhe)，皆其母(mu)感(gan)于物(wu)，故(gu)形音(yin)肖之(zhi)。文(wen)王(wang)(wang)母(mu)可(ke)謂知肖化矣。”說(shuo)的(de)(de)是，她在(zai)(zai)懷孕(yun)(yun)之(zhi)時，不(bu)(bu)看不(bu)(bu)正經的(de)(de)顏色，不(bu)(bu)聽淫穢(hui)的(de)(de)聲(sheng)音(yin)，不(bu)(bu)說(shuo)狂傲的(de)(de)話(hua)語(yu)，不(bu)(bu)吃辛辣生(sheng)冷的(de)(de)食(shi)品，以(yi)(yi)保(bao)持仁(ren)愛祥(xiang)和(he)的(de)(de)心態(tai)，讓胎(tai)(tai)兒受到良(liang)好的(de)(de)孕(yun)(yun)育(yu)。
讀完以上這則故(gu)事(shi)，你是否覺得中國古人實(shi)在是太厲害了！三千多年前的胎教方法(fa)和智慧，直到(dao)現在還沒有過時。且現代社會又有幾人可以做到(dao)故(gu)事(shi)中太任這般“目不(bu)視(shi)惡色，耳不(bu)聽淫聲，口不(bu)出(chu)敖言”呢(ni)？
幼教
幼兒(er)(er)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)對一(yi)個孩(hai)子(zi)(zi)身心發展是(shi)(shi)極(ji)其重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)，所謂的(de)(de)(de)(de)(de)“原生家(jia)庭”對一(yi)個孩(hai)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)行為習(xi)慣、價(jia)值塑造有著(zhu)非(fei)(fei)常(chang)重(zhong)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)影響。古語講：“龍(long)生龍(long)，鳳生鳳，老鼠(shu)生的(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)(zi)會打洞。”這話雖然殘酷，但也是(shi)(shi)部分事實(shi)，大(da)體什(shen)(shen)么樣的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)母(mu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)出什(shen)(shen)么樣的(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)女。所以，對于孩(hai)子(zi)(zi)幼年時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，還(huan)是(shi)(shi)要歸結到(dao)古典的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)本質上來，即(ji)：言(yan)傳身教(jiao)(jiao)(jiao)，身教(jiao)(jiao)(jiao)為先，言(yan)傳為后。做好(hao)父(fu)母(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)行為榜樣，兒(er)(er)女自然會效仿。《韓非(fei)(fei)子(zi)(zi)·外儲說左上》有一(yi)則(ze)“曾子(zi)(zi)殺(sha)豬”的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事：曾子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妻(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)市，其子(zi)(zi)隨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)泣(qi)。其母(mu)曰："女還(huan)，顧反為女殺(sha)彘(zhi)(zhi)。”妻(qi)適市來，曾子(zi)(zi)欲捕(bu)彘(zhi)(zhi)殺(sha)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。妻(qi)止之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰："特與(yu)(yu)嬰(ying)兒(er)(er)戲耳。"曾子(zi)(zi)曰："嬰(ying)兒(er)(er)非(fei)(fei)與(yu)(yu)戲也。嬰(ying)兒(er)(er)非(fei)(fei)有知也，待(dai)父(fu)母(mu)而(er)(er)學者(zhe)也，聽父(fu)母(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)。今子(zi)(zi)欺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)子(zi)(zi)欺也。母(mu)欺子(zi)(zi)，子(zi)(zi)而(er)(er)不信其母(mu)，非(fei)(fei)所以成教(jiao)(jiao)(jiao)也。" 遂烹彘(zhi)(zhi)也。
曾(ceng)(ceng)子(zi)用(yong)言(yan)行(xing)(xing)告訴人們(men)，為了做好一件事，哪怕對(dui)孩子(zi)，也應(ying)(ying)言(yan)而(er)有信，誠實無詐，身教重于言(yan)教。一切做父母的(de)人，都應(ying)(ying)該(gai)像(xiang)曾(ceng)(ceng)子(zi)那樣講究誠信，用(yong)自己(ji)的(de)行(xing)(xing)動做表率，去影響自己(ji)的(de)子(zi)女和整個社會。
古人(ren)教育子(zi)(zi)女(nv)(nv)，在子(zi)(zi)女(nv)(nv)幼(you)兒時期就非常重視(shi)環境對孩(hai)子(zi)(zi)成長的(de)影響。這(zhe)(zhe)(zhe)方(fang)(fang)面最(zui)經典的(de)故事莫過于“孟(meng)(meng)母(mu)(mu)三遷”了：孟(meng)(meng)子(zi)(zi)小時候，居(ju)住(zhu)的(de)地(di)方(fang)(fang)離墓(mu)地(di)很近(jin)，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)學了些(xie)祭拜之(zhi)類的(de)事，玩起(qi)辦理喪事的(de)游戲。他的(de)母(mu)(mu)親(qin)說：“這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)地(di)方(fang)(fang)不適(shi)合(he)孩(hai)子(zi)(zi)居(ju)住(zhu)。”于是將(jiang)家搬(ban)到集市旁(pang)，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)學了些(xie)做(zuo)買賣和屠殺的(de)技(ji)能。母(mu)(mu)親(qin)又想：“這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)地(di)方(fang)(fang)還是不適(shi)合(he)孩(hai)子(zi)(zi)居(ju)住(zhu)。”又將(jiang)家搬(ban)到學宮旁(pang)邊。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)學會了在朝廷(ting)上鞠(ju)躬(gong)行禮及進退的(de)禮節。孟(meng)(meng)母(mu)(mu)說：“這(zhe)(zhe)(zhe)才是孩(hai)子(zi)(zi)居(ju)住(zhu)的(de)地(di)方(fang)(fang)。”就在這(zhe)(zhe)(zhe)里定居(ju)下來了。等孟(meng)(meng)子(zi)(zi)長大(da)(da)成人(ren)后，學成六藝，獲得大(da)(da)儒的(de)名望(wang)。君子(zi)(zi)以(yi)為(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)都是孟(meng)(meng)母(mu)(mu)逐步教化的(de)結果。孟(meng)(meng)母(mu)(mu)被譽為(wei)“母(mu)(mu)教一人(ren)”。
母教
母(mu)(mu)教已經(jing)在前(qian)面的(de)章(zhang)節談過了，并(bing)以“四大(da)(da)賢(xian)母(mu)(mu)”作為(wei)(wei)例證。（假如對(dui)四大(da)(da)賢(xian)母(mu)(mu)教子的(de)故事不是特別熟悉(xi)，請(qing)百度百科。）這里(li)我(wo)要(yao)和各位聊(liao)一聊(liao)《史記(ji)》中記(ji)載的(de)幾位極具(ju)智慧的(de)母(mu)(mu)親(qin)，因為(wei)(wei)我(wo)始終認為(wei)(wei)：母(mu)(mu)親(qin)的(de)智慧是兒孫的(de)最(zui)大(da)(da)福分。
一、吳起麾下一位不知名的士卒的母親
《史記·孫子(zi)(zi)吳起列(lie)傳(chuan)》：起之為將，與(yu)士(shi)卒(zu)(zu)(zu)最(zui)下(xia)者(zhe)(zhe)同衣食。臥不設席(xi)，行不騎乘，親裹贏糧，與(yu)士(shi)卒(zu)(zu)(zu)分勞苦。卒(zu)(zu)(zu)有病疽者(zhe)(zhe)，起為吮(shun)(shun)之。卒(zu)(zu)(zu)母聞而哭之。人曰：“子(zi)(zi)卒(zu)(zu)(zu)也(ye)，而將，軍自(zi)吮(shun)(shun)其(qi)(qi)疽，何哭為？”母曰：“非然也(ye)。往年吳公吮(shun)(shun)其(qi)(qi)父(fu)，其(qi)(qi)父(fu)戰不旋踵，遂死于敵。吳公今又吮(shun)(shun)其(qi)(qi)子(zi)(zi)，妾不知(zhi)其(qi)(qi)死所矣。是以哭之。”
吳(wu)(wu)起(qi)(qi)是一(yi)(yi)個(ge)為達目的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)擇(ze)手段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)卑鄙小人(ren)(ren)。為了做(zuo)官，吳(wu)(wu)起(qi)(qi)竟然“母喪不(bu)(bu)臨”、甚至“殺(sha)妻求將”，在(zai)(zai)最初效力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)幾個(ge)國家都沒得(de)(de)(de)到重用(yong)(yong)。后(hou)來(lai)魏文侯因吳(wu)(wu)起(qi)(qi)善于用(yong)(yong)兵(bing)，廉潔公平，而且愛兵(bing)如子，與(yu)士(shi)兵(bing)同甘共(gong)苦，能(neng)得(de)(de)(de)到士(shi)卒的(de)(de)(de)(de)(de)擁護，就任命他為西(xi)河(he)的(de)(de)(de)(de)(de)守將，抗(kang)拒(ju)秦國和韓國，后(hou)來(lai)任西(xi)河(he)郡守。這(zhe)一(yi)(yi)時期，吳(wu)(wu)起(qi)(qi)軍隊中(zhong)(zhong)有(you)一(yi)(yi)名(ming)士(shi)兵(bing)身上生出了惡(e)性膿瘡，痛苦難耐。吳(wu)(wu)起(qi)(qi)知(zhi)道后(hou)，竟然親(qin)自(zi)趴在(zai)(zai)士(shi)兵(bing)毒瘡上為他吸(xi)膿。兒子得(de)(de)(de)到吳(wu)(wu)起(qi)(qi)將軍的(de)(de)(de)(de)(de)“親(qin)切關懷(huai)”，卻沒有(you)讓母親(qin)有(you)一(yi)(yi)絲一(yi)(yi)毫的(de)(de)(de)(de)(de)高興，反而讓她痛哭(ku)不(bu)(bu)已。一(yi)(yi)個(ge)連自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)母親(qin)去世都可以(yi)不(bu)(bu)回去奔喪的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，一(yi)(yi)個(ge)連自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)結發妻子都可以(yi)殺(sha)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，為什么(me)就能(neng)夠替士(shi)兵(bing)吮吸(xi)膿瘡呢(ni)？她突(tu)然想起(qi)(qi)了自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)老公，因為也曾受到過吳(wu)(wu)起(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種“親(qin)切關懷(huai)”，而變得(de)(de)(de)異常(chang)勇猛，不(bu)(bu)怕犧牲，不(bu)(bu)久便死在(zai)(zai)征討(tao)敵軍的(de)(de)(de)(de)(de)戰斗中(zhong)(zhong)。
在(zai)這位母(mu)親(qin)的(de)(de)(de)(de)眼中，吳(wu)起(qi)將軍(jun)吸(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)兒子的(de)(de)(de)(de)膿血(xue)，要(yao)的(de)(de)(de)(de)卻是(shi)兒子的(de)(de)(de)(de)性命。她(ta)用哭聲(sheng)和眼淚表達了她(ta)的(de)(de)(de)(de)無可(ke)奈何，表達了對吳(wu)起(qi)復雜的(de)(de)(de)(de)感情。如果(guo)這位母(mu)親(qin)知道吳(wu)起(qi)早年的(de)(de)(de)(de)經歷，可(ke)能她(ta)的(de)(de)(de)(de)哭泣會更加悲哀。其(qi)實，在(zai)某(mou)種意義(yi)上，吳(wu)起(qi)就(jiu)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)冷血(xue)的(de)(de)(de)(de)魔鬼，他是(shi)個(ge)狂熱(re)的(de)(de)(de)(de)官(guan)本位主(zhu)義(yi)者，他心(xin)里只有一(yi)(yi)(yi)(yi)件事，那(nei)就(jiu)是(shi)如何躋身(shen)公(gong)卿(qing)。他所做的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切都在(zai)為(wei)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)這一(yi)(yi)(yi)(yi)目(mu)的(de)(de)(de)(de)服(fu)務(wu)，拒絕為(wei)母(mu)親(qin)料理(li)喪事，殺妻(qi)求將，為(wei)士(shi)兵吮吸(xi)(xi)膿血(xue)，都是(shi)吳(wu)起(qi)為(wei)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)公(gong)卿(qing)夢想(xiang)所付出的(de)(de)(de)(de)努力。士(shi)兵的(de)(de)(de)(de)母(mu)親(qin)看(kan)透(tou)了其(qi)中的(de)(de)(de)(de)把(ba)戲，看(kan)透(tou)了吳(wu)起(qi)的(de)(de)(de)(de)險惡用心(xin)，她(ta)因此(ci)預見到了兒子悲慘(can)的(de)(de)(de)(de)未來。一(yi)(yi)(yi)(yi)將功成(cheng)萬骨枯！這是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)位悲情的(de)(de)(de)(de)母(mu)親(qin)，無奈的(de)(de)(de)(de)母(mu)親(qin)，目(mu)光敏銳(rui)的(de)(de)(de)(de)母(mu)親(qin)。
二、趙括的母親
《史記(ji)·廉頗藺相如列傳》：趙(zhao)括(kuo)(kuo)(kuo)自少(shao)時學兵法，言(yan)兵事(shi)(shi)，以(yi)(yi)天下莫能(neng)當(dang)。嘗(chang)與其(qi)(qi)父(fu)(fu)奢(she)言(yan)兵事(shi)(shi)，奢(she)不(bu)能(neng)難，然不(bu)謂善。括(kuo)(kuo)(kuo)母(mu)問(wen)奢(she)其(qi)(qi)故，奢(she)曰(yue)(yue)：“兵，死地(di)也(ye)，而括(kuo)(kuo)(kuo)易言(yan)之(zhi)(zhi)。使(shi)趙(zhao)不(bu)將括(kuo)(kuo)(kuo)即(ji)已，若(ruo)必將之(zhi)(zhi)，破(po)趙(zhao)軍者必括(kuo)(kuo)(kuo)也(ye)。”及(ji)括(kuo)(kuo)(kuo)將行，其(qi)(qi)母(mu)上(shang)書言(yan)于王(wang)(wang)曰(yue)(yue)：“括(kuo)(kuo)(kuo)不(bu)可使(shi)將。”王(wang)(wang)曰(yue)(yue)：“何(he)以(yi)(yi)？”對(dui)曰(yue)(yue)：“始妾事(shi)(shi)其(qi)(qi)父(fu)(fu)，時為將，身(shen)所(suo)(suo)奉飯飲(yin)而進食者以(yi)(yi)十(shi)數(shu)，所(suo)(suo)友者以(yi)(yi)百數(shu)，大王(wang)(wang)及(ji)宗(zong)室所(suo)(suo)賞賜者盡(jin)以(yi)(yi)予(yu)軍吏士大夫，受命之(zhi)(zhi)日，不(bu)問(wen)家(jia)事(shi)(shi)。今(jin)括(kuo)(kuo)(kuo)一旦為將，東向而朝(chao)，軍吏無敢仰視(shi)之(zhi)(zhi)者，王(wang)(wang)所(suo)(suo)賜金帛，歸藏于家(jia)，而日視(shi)便利田(tian)宅可買(mai)(mai)者買(mai)(mai)之(zhi)(zhi)。王(wang)(wang)以(yi)(yi)為何(he)如其(qi)(qi)父(fu)(fu)？父(fu)(fu)子異心，原王(wang)(wang)勿(wu)遣(qian)。”王(wang)(wang)曰(yue)(yue)：“母(mu)置之(zhi)(zhi)，吾已決矣(yi)。”括(kuo)(kuo)(kuo)母(mu)因曰(yue)(yue)：“王(wang)(wang)終(zhong)遣(qian)之(zhi)(zhi)，即(ji)有(you)如不(bu)稱，妾得無隨坐乎？”王(wang)(wang)許諾。……。趙(zhao)王(wang)(wang)亦(yi)以(yi)(yi)括(kuo)(kuo)(kuo)母(mu)先言(yan)，竟不(bu)誅也(ye)。
趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)括(kuo)是戰國(guo)時(shi)(shi)期趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國(guo)的(de)(de)(de)(de)將(jiang)領(ling)(ling)，其父(fu)為趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國(guo)名(ming)將(jiang)馬(ma)服君趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)奢(she)。趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)括(kuo)年幼(you)時(shi)(shi)在其父(fu)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)奢(she)的(de)(de)(de)(de)影響下熟(shu)讀(du)兵(bing)書(shu)、能言(yan)善辯，卻無實戰經驗。趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)孝成王六年（前260），趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國(guo)中了秦國(guo)的(de)(de)(de)(de)反(fan)間計，準備用趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)括(kuo)代替(ti)廉(lian)頗(po)為將(jiang)。兒子(zi)(zi)要當(dang)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國(guo)的(de)(de)(de)(de)將(jiang)軍(jun)，趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)括(kuo)的(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)親嚇(xia)了一大跳，她心里(li)很清楚兒子(zi)(zi)那點“紙(zhi)上(shang)談兵(bing)”的(de)(de)(de)(de)本事(shi)。兒子(zi)(zi)為將(jiang)，不(bu)但會(hui)(hui)葬(zang)送了自己的(de)(de)(de)(de)小(xiao)命(ming)，也會(hui)(hui)給趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)國(guo)帶來難以想象的(de)(de)(de)(de)災難。她立場堅定、旗幟鮮明(ming)地(di)(di)堅決反(fan)對(dui)國(guo)王的(de)(de)(de)(de)這(zhe)項任命(ming)，甚至(zhi)到了趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)括(kuo)將(jiang)要起程的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，還在孜孜不(bu)倦地(di)(di)上(shang)書(shu)反(fan)對(dui)。趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)王質問趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)母(mu)(mu)其中的(de)(de)(de)(de)原因，趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)母(mu)(mu)分析了趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)括(kuo)父(fu)子(zi)(zi)二人的(de)(de)(de)(de)心地(di)(di)不(bu)同(tong)，境界不(bu)同(tong)，最終的(de)(de)(de)(de)結果(guo)也一定不(bu)會(hui)(hui)相同(tong)，因此(ci)希望趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)王不(bu)要派(pai)他領(ling)(ling)兵(bing)。趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)王說(shuo)：“這(zhe)是軍(jun)國(guo)大事(shi)，無需你過多操心。我意已(yi)決，無可更改！”話已(yi)至(zhi)此(ci)，趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)括(kuo)的(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)親說(shuo)出了一句石破天驚的(de)(de)(de)(de)話：“既然(ran)您一定要派(pai)他領(ling)(ling)兵(bing)，如(ru)果(guo)他有不(bu)稱職的(de)(de)(de)(de)情況(kuang)，我只請求免受株連(lian)。”顯然(ran)，被逼無奈的(de)(de)(de)(de)趙(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)母(mu)(mu)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)些話有些出格和過火(huo)，但這(zhe)些包(bao)含著強烈的(de)(de)(de)(de)賭氣因素的(de)(de)(de)(de)語言(yan)，充分說(shuo)明(ming)了她的(de)(de)(de)(de)絕(jue)望和無助(zhu)。
趙括(kuo)上任后便改守為攻，在長平(ping)(今山西(xi)高平(ping)西(xi)北)主動引兵出擊，被秦(qin)(qin)(qin)軍(jun)包圍(wei)(wei)(wei)。期(qi)間曾組(zu)織(zhi)多次突圍(wei)(wei)(wei)，但(dan)均不成功(gong)。在被圍(wei)(wei)(wei)46天(tian)后，趙括(kuo)在突圍(wei)(wei)(wei)時被秦(qin)(qin)(qin)軍(jun)射(she)殺(sha)，40余萬(wan)趙兵只得投降，后被秦(qin)(qin)(qin)將白(bai)起全部坑殺(sha)。這就是(shi)歷史上著名的長平(ping)之(zhi)戰(zhan)。
因為(wei)有(you)(you)言在先(xian)，趙(zhao)括的(de)母(mu)親(qin)最終沒(mei)因兒(er)子(zi)(zi)的(de)慘敗(bai)(bai)而(er)被株連。母(mu)親(qin)的(de)先(xian)見之明雖然保(bao)(bao)住了自(zi)己的(de)性命，卻(que)沒(mei)有(you)(you)保(bao)(bao)住兒(er)子(zi)(zi)的(de)性命。從(cong)這一點上說，趙(zhao)母(mu)無疑是(shi)失(shi)敗(bai)(bai)的(de)。但是(shi)，與趙(zhao)括的(de)母(mu)親(qin)相比，趙(zhao)王用人不(bu)(bu)當(dang)，并且不(bu)(bu)聽勸諫，當(dang)然更是(shi)失(shi)敗(bai)(bai)的(de)。趙(zhao)母(mu)的(de)失(shi)敗(bai)(bai)使(shi)她失(shi)去(qu)了兒(er)子(zi)(zi)，趙(zhao)王的(de)失(shi)敗(bai)(bai)使(shi)趙(zhao)國幾乎亡(wang)國滅種。
三、陳嬰的母親
《史記·項羽(yu)本(ben)紀第七》：陳嬰(ying)(ying)者(zhe)，故東陽(yang)令史，居縣(xian)(xian)中(zhong)，素(su)信謹，稱為長者(zhe)。東陽(yang)少年殺其(qi)(qi)令，相聚(ju)數千人(ren)，欲置(zhi)長，無適(shi)用，乃請陳嬰(ying)(ying)。嬰(ying)(ying)謝不(bu)能，遂強立(li)嬰(ying)(ying)為長，縣(xian)(xian)中(zhong)從者(zhe)得二萬(wan)人(ren)。少年欲立(li)嬰(ying)(ying)便為王(wang)，異(yi)軍(jun)蒼頭特起。陳嬰(ying)(ying)母謂(wei)嬰(ying)(ying)曰：“自我(wo)為汝家(jia)婦(fu)，未嘗聞汝先(xian)古之有(you)(you)貴者(zhe)。今(jin)暴得大名，不(bu)祥。不(bu)如有(you)(you)所(suo)屬(shu)(shu)，事成猶得封侯，事敗易以(yi)亡(wang)，非(fei)世(shi)所(suo)指名也。”嬰(ying)(ying)乃不(bu)敢為王(wang)。謂(wei)其(qi)(qi)軍(jun)吏(li)曰：“項氏世(shi)世(shi)將家(jia)，有(you)(you)名于(yu)楚。今(jin)欲舉(ju)大事，將非(fei)其(qi)(qi)人(ren)，不(bu)可。我(wo)倚名族，亡(wang)秦(qin)必矣。”于(yu)是眾從其(qi)(qi)言，以(yi)兵屬(shu)(shu)項梁(liang)。
陳嬰(ying)愿是(shi)東陽縣令手(shou)下的(de)普(pu)通工作人員，為(wei)人誠(cheng)實謹慎，在當地有較好(hao)的(de)口碑(bei)。秦末(mo)農(nong)民起義后，東陽縣的(de)年輕人也躍(yue)躍(yue)欲試，他們聚眾殺死縣令，公推老實的(de)陳嬰(ying)擔任他們的(de)首領，幾天之間，前(qian)來參加革(ge)命(ming)的(de)人數就(jiu)達到了兩(liang)萬(wan)。為(wei)了將革(ge)命(ming)推向新(xin)階段，他們決定立陳嬰(ying)為(wei)王。王位的(de)誘惑不是(shi)哪個男人都可以(yi)抵擋得住的(de)，陳嬰(ying)當然心中一陣竊喜。
關鍵時刻，還是(shi)(shi)母親清(qing)醒，她對兒子(zi)說(shuo)：“我到你(ni)們陳(chen)家(jia)(jia)，從來(lai)(lai)都(dou)(dou)沒有(you)(you)聽(ting)說(shuo)過你(ni)們陳(chen)家(jia)(jia)歷代有(you)(you)顯(xian)貴之(zhi)人(ren)，你(ni)一夜之(zhi)間暴(bao)得大(da)(da)名(ming)，不是(shi)(shi)好事(shi)！依我看，就(jiu)憑你(ni)的那幾下子(zi)，還不如(ru)率眾(zhong)去找(zhao)一個可以依靠的大(da)(da)樹(shu)。這樣，革命成(cheng)功了(le)(le)就(jiu)可以弄個大(da)(da)官(guan)當當；即(ji)使革命失敗(bai)了(le)(le)，因為(wei)你(ni)不為(wei)外(wai)人(ren)矚目，也(ye)就(jiu)容易逃脫。”于是(shi)(shi)，陳(chen)嬰(ying)聽(ting)了(le)(le)母親的教誨，率眾(zhong)投(tou)奔了(le)(le)項梁，后(hou)來(lai)(lai)又投(tou)奔了(le)(le)劉邦。不出母親所料，革命成(cheng)功后(hou)，陳(chen)嬰(ying)被(bei)封為(wei)堂邑侯。這一切都(dou)(dou)與陳(chen)嬰(ying)母親對當前今后(hou)形勢的正確判斷，和對自己兒子(zi)本事(shi)的了(le)(le)如(ru)指掌分(fen)不開的。這是(shi)(shi)一位有(you)(you)著長遠戰略(lve)眼光(guang)的偉大(da)(da)的母親。
四、張湯的母親
張湯是(shi)西漢時期一位非常(chang)(chang)有名(ming)的(de)酷吏(li)(li)，年輕(qing)時喜法(fa)律，曾任長安吏(li)(li)、內史(shi)掾和茂陵(ling)尉(wei)，后補侍御(yu)史(shi)。因(yin)為治陳皇(huang)后、淮南、衡山(shan)二王謀反之(zhi)事(shi)，得到了漢武(wu)帝劉徹的(de)賞識，先(xian)后晉升為太中(zhong)大夫、廷尉(wei)、御(yu)史(shi)大夫，與趙禹(yu)編定《越宮律》、《朝律》等法(fa)律著作。張湯用法(fa)主張嚴峻，常(chang)(chang)以春秋(qiu)之(zhi)義加(jia)以掩飾，以皇(huang)帝意旨為治獄準繩。曾助武(wu)帝推行鹽鐵專賣(mai)、告緡算緝(ji)，打擊富商，剪除豪強，頗受武(wu)帝寵信(xin)，多行丞相(xiang)事(shi)，權勢遠在(zai)丞相(xiang)之(zhi)上。元鼎二年（前115），因(yin)為御(yu)史(shi)中(zhong)丞李(li)文及丞相(xiang)長史(shi)朱買臣的(de)構(gou)陷，被強令自殺。
張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)湯(tang)雖然自殺，但生前畢(bi)竟擔任(ren)過高級別的(de)(de)(de)領導職務，為了張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)湯(tang)的(de)(de)(de)體(ti)面，他的(de)(de)(de)兄弟和兒(er)子仍想舉全家之(zhi)力(li)厚葬(zang)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)湯(tang)，同(tong)時也想借此(ci)告慰張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)湯(tang)屈死(si)(si)的(de)(de)(de)冤魂。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)湯(tang)的(de)(de)(de)母親(qin)卻力(li)排(pai)眾議，言(yan)(yan)辭堅決地說：“張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)湯(tang)是(shi)天(tian)子的(de)(de)(de)大臣，遭受惡言(yan)(yan)誣告而死(si)(si)，我們為何要厚葬(zang)呢(ni)？”因此(ci)，曾經位(wei)列三公(gong)的(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)湯(tang)，死(si)(si)后就如同(tong)一個(ge)草芥百姓一樣，被(bei)一輛破破爛爛的(de)(de)(de)牛車(che)拉到(dao)了古陌(mo)荒阡。據說，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)湯(tang)的(de)(de)(de)遺體(ti)躺在一個(ge)薄(bo)薄(bo)的(de)(de)(de)棺材里，棺材之(zhi)外(wai)連個(ge)外(wai)槨都沒(mei)有。
張(zhang)湯(tang)(tang)(tang)的(de)(de)母(mu)親(qin)以(yi)這(zhe)種另(ling)類方式來(lai)表達內心(xin)的(de)(de)怨恨，向(xiang)社會(hui)發(fa)出了(le)無聲的(de)(de)抗議。漢武帝知道后(hou)(hou)，感慨地(di)說：“非此母(mu)不能生此子！”張(zhang)湯(tang)(tang)(tang)身后(hou)(hou)的(de)(de)凄涼感動了(le)漢武帝，他窮究此案(an)，終(zhong)于發(fa)現了(le)問(wen)題所(suo)在，于是砍下(xia)了(le)誣告(gao)張(zhang)湯(tang)(tang)(tang)的(de)(de)三個(ge)長史的(de)(de)腦袋。漢武帝為(wei)(wei)(wei)了(le)安(an)慰張(zhang)湯(tang)(tang)(tang)的(de)(de)在天(tian)之靈，就不斷(duan)提拔他的(de)(de)兒子張(zhang)安(an)世。從此，張(zhang)安(an)世步(bu)步(bu)高升，到漢宣(xuan)帝時期被封為(wei)(wei)(wei)富平侯，尊(zun)貴無比。隨著張(zhang)安(an)世地(di)位的(de)(de)提高，班固在撰(zhuan)寫(xie)《漢書(shu)》的(de)(de)時候，就將張(zhang)湯(tang)(tang)(tang)由《酷吏列傳》中(zhong)抽出，張(zhang)湯(tang)(tang)(tang)總算(suan)翻了(le)身。而(er)這(zhe)一切無疑(yi)都(dou)和張(zhang)湯(tang)(tang)(tang)母(mu)親(qin)當年的(de)(de)重(zhong)大決定有直接關(guan)系(xi)。正是因(yin)為(wei)(wei)(wei)張(zhang)母(mu)堅(jian)持薄葬張(zhang)湯(tang)(tang)(tang)，張(zhang)湯(tang)(tang)(tang)的(de)(de)冤(yuan)情才(cai)得以(yi)為(wei)(wei)(wei)皇(huang)帝所(suo)矚(zhu)目，張(zhang)家才(cai)贏得了(le)最后(hou)(hou)的(de)(de)公正。
成教
當我(wo)們老(lao)了(le)，而(er)孩子卻長大成人了(le)，擁有了(le)學識，有自我(wo)生(sheng)(sheng)存能(neng)力，樹(shu)立(li)了(le)獨立(li)的價值觀，甚至他們已(yi)經結(jie)婚生(sheng)(sheng)子了(le)，也為人父(fu)母了(le)；這個時候(hou)，該如何(he)與他們相處呢？
孔(kong)子講：“君子有三(san)戒(jie)(jie)：少之(zhi)時(shi)(shi)，血氣(qi)未定(ding)，戒(jie)(jie)之(zhi)在色；及其(qi)壯也，血氣(qi)方剛，戒(jie)(jie)之(zhi)在斗；及其(qi)老(lao)也，血氣(qi)既衰，戒(jie)(jie)之(zhi)在得(de)(de)。”孔(kong)子的(de)(de)意思是(shi)，當一(yi)個人(ren)(ren)(ren)年老(lao)色衰了，要(yao)學會放(fang)手，切莫貪得(de)(de)無厭。退(tui)居二線比較好。在家庭中也是(shi)如(ru)此，這個時(shi)(shi)候應(ying)該多讓(rang)孩子們(men)操持家政，自(zi)己樂得(de)(de)個頤(yi)養天(tian)年，也是(shi)人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)一(yi)大幸事！偶爾以“家庭顧(gu)問”的(de)(de)角色出現(xian)，既能給兒(er)女們(men)以人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)指導，又不讓(rang)兒(er)女束手束腳(jiao)。這才是(shi)家庭相處的(de)(de)大智慧(hui)。
《資治通(tong)鑒.漢紀三(san)十六》記載了一則東漢伏波將(jiang)軍馬(ma)援教育子(zi)侄(zhi)的故(gu)事：援兄子(zi)嚴、敦(dun)并喜譏議(yi)，通(tong)輕俠，援前在(zai)交趾(zhi)，還書誡之(zhi)(zhi)曰：“吾欲汝(ru)曹(cao)聞(wen)人(ren)過失，如(ru)聞(wen)父母(mu)之(zhi)(zhi)名(ming)，耳(er)可得(de)聞(wen)，口不(bu)可得(de)言也(ye)(ye)。好論議(yi)人(ren)長短，妄(wang)是(shi)非政法，此吾所大惡也(ye)(ye)，寧死(si)，不(bu)愿(yuan)聞(wen)子(zi)孫有此行也(ye)(ye)。龍伯(bo)高敦(dun)厚周慎(shen)，口無擇言，謙約節儉，廉公有威(wei)，吾愛之(zhi)(zhi)重(zhong)之(zhi)(zhi)，愿(yuan)汝(ru)曹(cao)效之(zhi)(zhi)。杜季良(liang)豪俠好義，憂人(ren)之(zhi)(zhi)憂，樂(le)人(ren)之(zhi)(zhi)樂(le)，父喪致客，數郡畢至(zhi)，吾愛之(zhi)(zhi)重(zhong)之(zhi)(zhi)，不(bu)愿(yuan)汝(ru)曹(cao)效也(ye)(ye)。效伯(bo)高不(bu)得(de)，猶為謹敕(chi)之(zhi)(zhi)士，所謂(wei)‘刻(ke)鵠(hu)不(bu)成尚類鶩’者也(ye)(ye)；效季良(liang)不(bu)得(de)，陷為天下輕薄(bo)子(zi)，所謂(wei)‘畫虎不(bu)成反類狗(gou)’者也(ye)(ye)。”
馬(ma)援希望他的兩個(ge)(ge)子(zi)(zi)侄馬(ma)嚴、馬(ma)敦(dun)要(yao)謹(jin)言慎(shen)行，學(xue)(xue)習(xi)(xi)龍伯高而不要(yao)學(xue)(xue)習(xi)(xi)杜(du)季(ji)良(liang)(liang)，雖然馬(ma)援本(ben)人對這兩個(ge)(ge)人都非(fei)常(chang)的喜愛和敬重(zhong)，但他告誡子(zi)(zi)侄：龍伯高是(shi)位謙恭謹(jin)恪之士(shi)，學(xue)(xue)習(xi)(xi)他，即使不像他，猶不失為謹(jin)敕之士(shi)，這樣人生就沒有(you)禍患。杜(du)季(ji)良(liang)(liang)屬于(yu)豪俠仗義之人，學(xue)(xue)習(xi)(xi)他，萬一學(xue)(xue)不像，有(you)可(ke)能變成天下(xia)輕薄子(zi)(zi)弟，禍患必(bi)將殃及自身。
可惜的(de)是，馬(ma)援自己本人也是因言獲罪，含冤(yuan)而死。
在(zai)教子(zi)成長方(fang)面，我以(yi)上(shang)提及的(de)(de)(de)近代(dai)三個人物(wu)都是我們(men)學習的(de)(de)(de)楷(kai)模：曾(ceng)國藩，梁啟(qi)超，傅(fu)雷。他們(men)的(de)(de)(de)家書無(wu)不體現著作(zuo)為(wei)一位父親，對自己兒(er)女(nv)的(de)(de)(de)深情(qing)關切和(he)悉心教導，對兒(er)女(nv)們(men)的(de)(de)(de)修身、為(wei)人、處世、學業(ye)、感(gan)情(qing)、理(li)想等各(ge)方(fang)面無(wu)微(wei)不至的(de)(de)(de)諄諄教誨。
我們是如何扼殺孩子的
從(cong)本章節開(kai)始，我們(men)來簡(jian)單談(tan)一(yi)談(tan)現代教育的普遍問題。也(ye)許會寫得比較極端，但看在我一(yi)片赤誠丹心、內心反復吶喊(han)“救(jiu)救(jiu)孩子”的份上(shang)，還(huan)請讀(du)者朋友們(men)諒解。
我們(men)到(dao)底是如何扼殺了(le)孩子(zi)的天性的呢？
捧殺——我們(men)有些父母對孩子(zi)(zi)(zi)無限度溺愛(ai)，無底線的(de)慣縱，每天讓孩子(zi)(zi)(zi)過著小(xiao)皇帝(di)般(ban)的(de)生活(huo)，在親朋鄰(lin)里面(mian)前一味夸耀(yao)孩子(zi)(zi)(zi)的(de)學(xue)習成績，不斷渲染和(he)夸大孩子(zi)(zi)(zi)的(de)優點，以至于“傷(shang)仲永(yong)”的(de)故事不斷上演，致使江(jiang)郎才盡(jin)的(de)孩子(zi)(zi)(zi)比比皆(jie)是。正所謂：“小(xiao)時了了，大未必佳。”
棒(bang)殺——我們有些(xie)父母(mu)脾(pi)氣暴(bao)躁，毫無(wu)耐心，孩子(zi)(zi)犯了(le)一(yi)點點錯誤，不知道循(xun)循(xun)善誘，引導孩子(zi)(zi)改過(guo)遷善，卻(que)每每對(dui)孩子(zi)(zi)污言(yan)開(kai)罵，甚至拳(quan)腳相加(jia)，對(dui)孩子(zi)(zi)管教(jiao)過(guo)于嚴(yan)格，控制自由，缺乏人情味；這樣子(zi)(zi)的(de)家(jia)教(jiao)培(pei)養下(xia)的(de)孩子(zi)(zi)，只有可能培(pei)養出(chu)兩種人：懦夫或暴(bao)徒。要么被罵怕了(le)，被打(da)怕了(le)，從此(ci)唯唯諾(nuo)諾(nuo)，毫無(wu)主見，軟弱(ruo)無(wu)能。要么就是催(cui)生出(chu)了(le)嚴(yan)重暴(bao)力(li)傾向(xiang)，以至于危害社會。
暗殺——有些(xie)父(fu)母(mu)(mu)一(yi)到(dao)孩(hai)子(zi)過生日，就大(da)擺宴席(xi)，大(da)肆慶祝，鋪張(zhang)浪費，給(gei)(gei)孩(hai)子(zi)從(cong)小(xiao)一(yi)種(zhong)特別(bie)的(de)(de)尊貴感(gan)(gan)和(he)優(you)越感(gan)(gan)；又(you)有些(xie)父(fu)母(mu)(mu)拼(pin)死(si)拼(pin)活的(de)(de)賺錢，只為了給(gei)(gei)兒(er)女(nv)留下(xia)大(da)筆財(cai)富(fu)，不讓(rang)(rang)兒(er)女(nv)輸在(zai)所謂(wei)的(de)(de)起跑線(xian)上，客觀(guan)上讓(rang)(rang)兒(er)女(nv)舒(shu)舒(shu)服(fu)服(fu)的(de)(de)成為一(yi)名“啃老族”；還有一(yi)些(xie)父(fu)母(mu)(mu)，天(tian)天(tian)在(zai)家(jia)當著孩(hai)子(zi)的(de)(de)面(mian)吵(chao)架，夫妻感(gan)(gan)情淡(dan)漠(mo)，婚姻關(guan)系瀕臨破裂，從(cong)小(xiao)在(zai)孩(hai)子(zi)心(xin)目中(zhong)種(zhong)下(xia)仇恨而不是彼此(ci)關(guan)愛的(de)(de)種(zhong)子(zi)；有些(xie)父(fu)母(mu)(mu)對家(jia)中(zhong)老人不孝(xiao)順、家(jia)庭(ting)成員相處不和(he)諧，給(gei)(gei)孩(hai)子(zi)從(cong)小(xiao)種(zhong)下(xia)“不相信家(jia)庭(ting)，不相信世間還有愛”的(de)(de)觀(guan)念。諸如此(ci)類，敗家(jia)子(zi)或問題(ti)少年應運而生。
悶殺——有(you)些(xie)父(fu)母(mu)(mu)按照所(suo)謂成年人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)“正確”價值觀給(gei)孩子(zi)(zi)任意規劃(hua)(hua)未來(lai)(lai)(lai)，殊(shu)(shu)不知自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)價值觀早已被(bei)世俗的(de)(de)(de)(de)(de)功利主(zhu)義所(suo)污染，錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)引導孩子(zi)(zi)走(zou)向(xiang)自(zi)(zi)(zi)認為(wei)正確的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)道路。殊(shu)(shu)不知很(hen)多時候，作(zuo)(zuo)為(wei)父(fu)母(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)我(wo)(wo)們(men)，并不是孩子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)師，孩子(zi)(zi)才是我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)師。他們(men)是純粹的(de)(de)(de)(de)(de)，沒(mei)有(you)被(bei)社會污染的(de)(de)(de)(de)(de)，而我(wo)(wo)們(men)早已不是原來(lai)(lai)(lai)那(nei)個真實的(de)(de)(de)(de)(de)我(wo)(wo)了(le)。這類父(fu)母(mu)(mu)給(gei)孩子(zi)(zi)規劃(hua)(hua)學業、愛情(qing)、婚(hun)姻(yin)、工作(zuo)(zuo)等等；孩子(zi)(zi)所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)一切都(dou)盡(jin)在自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)掌握之中，孩子(zi)(zi)從小到大(da)毫無自(zi)(zi)(zi)由，就像一個“囚徒”一樣，被(bei)一層層包裹起來(lai)(lai)(lai)，從來(lai)(lai)(lai)沒(mei)有(you)也(ye)從來(lai)(lai)(lai)不敢(gan)去過(guo)自(zi)(zi)(zi)己(ji)想(xiang)要的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)、去學自(zi)(zi)(zi)己(ji)想(xiang)要學的(de)(de)(de)(de)(de)專業、去愛自(zi)(zi)(zi)己(ji)喜愛的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)、去從事(shi)自(zi)(zi)(zi)己(ji)感(gan)興趣的(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)(zuo)。最后這類孩子(zi)(zi)在慢(man)慢(man)長大(da)中變成了(le)一個個徹底的(de)(de)(de)(de)(de)庸人(ren)(ren)！
誤殺——有(you)些(xie)父(fu)(fu)母(mu)本(ben)著一片好心，認為自(zi)己是過來人，自(zi)己吃過的(de)(de)(de)苦(ku)，受過的(de)(de)(de)累，不(bu)希(xi)望在(zai)孩(hai)(hai)子(zi)(zi)身(shen)上再次發生(sheng)，基于這(zhe)種心理，再加(jia)上自(zi)己作(zuo)(zuo)為父(fu)(fu)母(mu)的(de)(de)(de)身(shen)份，本(ben)能的(de)(de)(de)認為自(zi)己有(you)責任、更(geng)有(you)權利去引導孩(hai)(hai)子(zi)(zi)走向所謂的(de)(de)(de)“正軌”。孩(hai)(hai)子(zi)(zi)稍(shao)有(you)偏離，作(zuo)(zuo)為父(fu)(fu)母(mu)，就(jiu)焦急緊(jin)張的(de)(de)(de)不(bu)得(de)了(le)，有(you)些(xie)父(fu)(fu)母(mu)甚至(zhi)會有(you)天塌下來的(de)(de)(de)感覺。大多數父(fu)(fu)母(mu)就(jiu)屬于這(zhe)種好心卻(que)辦了(le)壞事(shi)的(de)(de)(de)典型。孩(hai)(hai)子(zi)(zi)成(cheng)績稍(shao)有(you)落后(hou)，就(jiu)立馬給孩(hai)(hai)子(zi)(zi)報補習(xi)班；孩(hai)(hai)子(zi)(zi)最(zui)近多打了(le)會球，就(jiu)要求孩(hai)(hai)子(zi)(zi)加(jia)班加(jia)點學習(xi)；孩(hai)(hai)子(zi)(zi)最(zui)近稍(shao)微晚起了(le)會，就(jiu)不(bu)斷催促嘮叨沒完(wan)；這(zhe)類父(fu)(fu)母(mu)，每(mei)天神經緊(jin)張，撲風捉影，教(jiao)育孩(hai)(hai)子(zi)(zi)本(ben)來是一件快樂(le)的(de)(de)(de)事(shi)情(qing)，一件和孩(hai)(hai)子(zi)(zi)共(gong)同(tong)成(cheng)長的(de)(de)(de)事(shi)情(qing)，結果卻(que)變成(cheng)了(le)一件苦(ku)差事(shi)。這(zhe)樣(yang)培養(yang)出(chu)來的(de)(de)(de)孩(hai)(hai)子(zi)(zi)，最(zui)終大多不(bu)過普通人而已。
還有各種殺。。。。
如何教育好孩子
如果僅(jin)僅(jin)是把當今各種(zhong)家庭教(jiao)育問(wen)題羅列出來，而(er)不(bu)(bu)(bu)提供(gong)一(yi)些(xie)可(ke)供(gong)參考的(de)(de)方法，未(wei)免(mian)太過(guo)(guo)(guo)(guo)不(bu)(bu)(bu)道(dao)義(yi)。上一(yi)章(zhang)節的(de)(de)教(jiao)子方法都過(guo)(guo)(guo)(guo)于(yu)(yu)偏激，不(bu)(bu)(bu)符合儒家的(de)(de)中庸之道(dao)。“中道(dao)而(er)教(jiao)”是家庭教(jiao)育的(de)(de)最高標準，教(jiao)育孩子既不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)過(guo)(guo)(guo)(guo)于(yu)(yu)現實，又(you)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)過(guo)(guo)(guo)(guo)于(yu)(yu)理想(xiang)；既不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)過(guo)(guo)(guo)(guo)于(yu)(yu)嚴厲(li)，又(you)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)過(guo)(guo)(guo)(guo)于(yu)(yu)溺(ni)愛；既不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)過(guo)(guo)(guo)(guo)于(yu)(yu)控(kong)制，又(you)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)過(guo)(guo)(guo)(guo)于(yu)(yu)放(fang)縱。掌(zhang)握這個“度”很難，需要智慧。以下是我的(de)(de)一(yi)己之見，僅(jin)供(gong)參考：
三顆心：愛心，耐(nai)心，童心。
作為父母(mu)，應該以一顆真(zhen)誠(cheng)的(de)愛(ai)心(xin)，與孩子(zi)(zi)交流、互動、探(tan)討(tao)。在身份上我(wo)們(men)雖(sui)然是父母(mu)，但(dan)在人(ren)格上，我(wo)們(men)與孩子(zi)(zi)是平等的(de)，沒必要每天(tian)板著一張嚴(yan)肅的(de)臉孔(kong)，微笑才(cai)是打開(kai)孩子(zi)(zi)內心(xin)，與孩子(zi)(zi)真(zhen)誠(cheng)溝(gou)通(tong)的(de)法寶。這一點，我(wo)們(men)應該學習(xi)西方，與孩子(zi)(zi)做(zuo)朋友，走進孩子(zi)(zi)的(de)內心(xin)世界，多問問題(ti)，而不(bu)是提供答案，讓孩子(zi)(zi)思考(kao)和(he)選擇，而不(bu)是給(gei)孩子(zi)(zi)結論(lun)和(he)命令(ling)。
和孩子交(jiao)流，作為(wei)父母我們(men)要有(you)足夠(gou)的(de)(de)耐心，不(bu)(bu)要老是(shi)覺得孩子怎么這(zhe)也(ye)不(bu)(bu)懂(dong)(dong)，那也(ye)不(bu)(bu)懂(dong)(dong)，不(bu)(bu)是(shi)他(ta)們(men)不(bu)(bu)懂(dong)(dong)，而是(shi)他(ta)們(men)根本不(bu)(bu)需(xu)要懂(dong)(dong)，成(cheng)年人(ren)的(de)(de)世界(jie)請停留在成(cheng)年人(ren)身上，讓孩子保(bao)存著那份純真。請耐心的(de)(de)傾(qing)聽孩子的(de)(de)聲音：傾(qing)聽他(ta)們(men)的(de)(de)故事(shi)、他(ta)們(men)的(de)(de)心愿、他(ta)們(men)的(de)(de)煩惱、他(ta)們(men)的(de)(de)期盼、他(ta)們(men)的(de)(de)抱怨。。。因為(wei)只有(you)這(zhe)樣(yang)，我們(men)才(cai)能真正(zheng)懂(dong)(dong)得孩子們(men)的(de)(de)世界(jie)。
孩(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)沒(mei)有(you)(you)做(zuo)過(guo)父(fu)母，孩(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)沒(mei)有(you)(you)年(nian)長過(guo)；可是(shi)(shi)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)卻做(zuo)過(guo)孩(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，我(wo)(wo)們(men)(men)(men)年(nian)輕過(guo)；孩(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)不可能知(zhi)道(dao)作為父(fu)母是(shi)(shi)什么感(gan)(gan)受(shou)，但我(wo)(wo)們(men)(men)(men)肯定(ding)知(zhi)道(dao)做(zuo)孩(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)什么感(gan)(gan)受(shou)。孩(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)身(shen)上有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)優點(dian)和缺點(dian)，我(wo)(wo)們(men)(men)(men)曾(ceng)(ceng)經(jing)也擁有(you)(you)過(guo)。孩(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)犯的(de)(de)(de)(de)過(guo)錯，我(wo)(wo)們(men)(men)(men)曾(ceng)(ceng)經(jing)或(huo)許也犯過(guo)。孩(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)叛(pan)逆行(xing)為，我(wo)(wo)們(men)(men)(men)曾(ceng)(ceng)經(jing)也如此，甚至更加嚴重。所以作為父(fu)母，請保持(chi)一(yi)(yi)顆童(tong)心，一(yi)(yi)顆孩(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)心。這(zhe)樣(yang)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)才能做(zuo)到(dao)(dao)“換位(wei)思(si)考”，才能站在孩(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度思(si)考問(wen)題。最(zui)簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)條是(shi)(shi)：和孩(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)溝通時，尤其是(shi)(shi)與兒童(tong)時期的(de)(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)溝通時，請保持(chi)和他(ta)們(men)(men)(men)同一(yi)(yi)視覺角(jiao)度，你可以蹲(dun)著(zhu)或(huo)者跪(gui)著(zhu)，這(zhe)樣(yang)你看到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)世界(jie)就(jiu)和孩(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)一(yi)(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)了。想一(yi)(yi)想：一(yi)(yi)個住在20層(ceng)的(de)(de)(de)(de)人和一(yi)(yi)個住在1層(ceng)的(de)(de)(de)(de)人，看到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)景色是(shi)(shi)同樣(yang)的(de)(de)(de)(de)嗎(ma)？道(dao)理已經(jing)很清楚(chu)了。
畫面思維
兒童時期(qi)的(de)(de)孩(hai)子，大多是(shi)畫(hua)面(mian)思(si)(si)維，而不是(shi)邏輯思(si)(si)維和(he)(he)系統思(si)(si)維。孩(hai)子最大的(de)(de)能力是(shi)模(mo)仿(fang)，而畫(hua)面(mian)是(shi)最好(hao)(hao)的(de)(de)模(mo)仿(fang)素材。央視(shi)有一則廣告(gao)：“媽(ma)媽(ma)，洗(xi)腳。”我就(jiu)(jiu)認(ren)為(wei)這則廣告(gao)策劃的(de)(de)很好(hao)(hao)，當我們(men)給自己的(de)(de)父母盛(sheng)洗(xi)腳水時，孩(hai)子就(jiu)(jiu)會(hui)模(mo)仿(fang)給我們(men)盛(sheng)洗(xi)腳水。當我們(men)在(zai)家給父母盛(sheng)飯(fan)時，孩(hai)子就(jiu)(jiu)會(hui)給我們(men)盛(sheng)飯(fan)。以此(ci)類推。構建圖像和(he)(he)畫(hua)面(mian)，是(shi)教育(yu)兒女最好(hao)(hao)的(de)(de)方法之一。所謂的(de)(de)家風代(dai)代(dai)相(xiang)傳，靠的(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)畫(hua)面(mian)和(he)(he)行(xing)為(wei)教育(yu)。
其實畫面思維，不僅(jin)在(zai)兒童教育(yu)中(zhong)廣泛適用，在(zai)青少年教育(yu)中(zhong)也(ye)同樣適用，舉個我自己的親(qin)身例子：
讀書的(de)時候，我(wo)非常非常的(de)用功(gong)，高一時，我(wo)戴上了近(jin)視(shi)眼鏡。
有(you)一次(ci)，我(wo)的(de)爸爸把我(wo)叫到身邊，笑嘻嘻的(de)和我(wo)說："戴上眼鏡了哦？"
我也笑嘻嘻的(de)回答(da)到："是哦！"
爸(ba)爸(ba)突然(ran)神情(qing)嚴肅了(le)些，說道："既然(ran)戴上了(le)眼(yan)(yan)(yan)鏡，以后就要(yao)靠腦袋養活自(zi)己，別到(dao)時候，眼(yan)(yan)(yan)鏡戴上了(le)，書(shu)沒讀好(hao)，回家耕地種田，牛尾巴一甩(shuai)(shuai)，把你(ni)眼(yan)(yan)(yan)鏡甩(shuai)(shuai)掉田里了(le)，你(ni)眼(yan)(yan)(yan)前(qian)一片模糊(hu)，到(dao)處找眼(yan)(yan)(yan)鏡，鄰(lin)居們(men)看見了(le)，笑(xiao)得腰疼，你(ni)丟得起這(zhe)個(ge)臉，我丟不起啊。。。"
從此以后，我的(de)腦海(hai)中都會有一(yi)幅這樣的(de)圖畫：我戴著(zhu)眼(yan)鏡耕地種田(tian)，牛尾巴甩掉(diao)我眼(yan)鏡，我滿(man)地找眼(yan)鏡，旁邊是鄰居們的(de)各種冷笑。。。
我(wo)想我(wo)現在之(zhi)所以能夠用知識賺錢，爸爸的(de)這一番(fan)話(hua)功勞不小(xiao)。
感性思維
當今(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)(zi)(zi)大(da)(da)(da)(da)多是(shi)(shi)鋼(gang)筋(jin)混(hun)泥土式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維，而缺(que)乏(fa)感性思(si)維。因(yin)為當今(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)(zi)(zi)大(da)(da)(da)(da)多是(shi)(shi)在(zai)(zai)高度發達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質世界中(zhong)成長(chang)起(qi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，每天(tian)看到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都是(shi)(shi)高樓(lou)大(da)(da)(da)(da)廈；坐(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都是(shi)(shi)私家(jia)轎(jiao)車；穿(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都是(shi)(shi)奢侈名(ming)牌；吃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都是(shi)(shi)山(shan)(shan)珍海(hai)(hai)味，玩(wan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都是(shi)(shi)電(dian)腦手機。。。孩(hai)子(zi)(zi)(zi)過(guo)(guo)早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成熟(shu)著，過(guo)(guo)早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)侵染著繁(fan)華的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質世界，功利主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)潮過(guo)(guo)早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)植根于他(ta)們心中(zhong)。他(ta)們不再系統看書，不在(zai)(zai)寫詩歌，不在(zai)(zai)相信(xin)哲學(xue)。我曾經說過(guo)(guo)：大(da)(da)(da)(da)自(zi)(zi)然是(shi)(shi)我們最好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老師。若(ruo)(ruo)想要(yao)(yao)孩(hai)子(zi)(zi)(zi)身心平(ping)衡，若(ruo)(ruo)想要(yao)(yao)孩(hai)子(zi)(zi)(zi)還能感受(shou)(shou)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)諦，若(ruo)(ruo)想要(yao)(yao)孩(hai)子(zi)(zi)(zi)還有一絲(si)絲(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩情畫(hua)意(yi)，那(nei)么請(qing)帶他(ta)們多去大(da)(da)(da)(da)自(zi)(zi)然走(zou)一走(zou)，看看百花齊放(fang)，聽(ting)聽(ting)百鳥(niao)爭鳴(ming)，領略下(xia)大(da)(da)(da)(da)海(hai)(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣博，感受(shou)(shou)下(xia)攀登到山(shan)(shan)頂后那(nei)“一覽眾山(shan)(shan)小”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豪(hao)邁(mai)。唯有如(ru)此，孩(hai)子(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)成長(chang)過(guo)(guo)程中(zhong)，遇到任何艱難困苦，潛(qian)移默化之中(zhong)，他(ta)們會向大(da)(da)(da)(da)自(zi)(zi)然叩問(wen)真(zhen)理。
行為教育
行(xing)勝于(yu)言，身教(jiao)(jiao)永遠是(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)最有效(xiao)方法(fa)(fa)之一(yi)(yi)；我(wo)(wo)們(men)大(da)多(duo)數父母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)尷尬(ga)在于(yu)自(zi)(zi)己沒有做好行(xing)為(wei)(wei)(wei)榜(bang)樣(yang)(yang)，就(jiu)(jiu)去教(jiao)(jiao)育孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)，結果被孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)反(fan)(fan)問(wen)給(gei)搶回(hui)來，無話可說(shuo)。很(hen)多(duo)父母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)經(jing)常質問(wen)孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)：“為(wei)(wei)(wei)什(shen)么(me)(me)(me)只考(kao)(kao)這么(me)(me)(me)點分？為(wei)(wei)(wei)什(shen)么(me)(me)(me)讀書(shu)(shu)不(bu)(bu)努(nu)力不(bu)(bu)用功？爸(ba)(ba)(ba)爸(ba)(ba)(ba)媽(ma)媽(ma)的(de)(de)(de)錢都(dou)是(shi)(shi)(shi)血(xue)汗錢，辛苦賺來的(de)(de)(de)，你(ni)(ni)(ni)這樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)成績不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)在浪費父母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)勞動嗎？你(ni)(ni)(ni)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)能心(xin)疼心(xin)疼父母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，努(nu)力考(kao)(kao)好一(yi)(yi)回(hui)？”每(mei)每(mei)這個時候，有些孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)就(jiu)(jiu)會反(fan)(fan)問(wen)道：“你(ni)(ni)(ni)們(men)當年讀書(shu)(shu)的(de)(de)(de)時候還(huan)不(bu)(bu)如(ru)我(wo)(wo)呢？你(ni)(ni)(ni)們(men)每(mei)天在家(jia)都(dou)在干些什(shen)么(me)(me)(me)呢？你(ni)(ni)(ni)們(men)每(mei)天都(dou)在看(kan)各(ge)種娛樂(le)節(jie)目，電視(shi)聲音開得那(nei)么(me)(me)(me)大(da)，叫我(wo)(wo)怎(zen)么(me)(me)(me)靜得下心(xin)來讀書(shu)(shu)？”此類尷尬(ga)時有發(fa)生。作(zuo)為(wei)(wei)(wei)父母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，是(shi)(shi)(shi)孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)效(xiao)法(fa)(fa)對(dui)象(xiang)；孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)接觸(chu)最早的(de)(de)(de)人就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)父母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)；如(ru)果不(bu)(bu)能成為(wei)(wei)(wei)孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)榜(bang)樣(yang)(yang)，那(nei)么(me)(me)(me)我(wo)(wo)們(men)在孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)心(xin)目中又怎(zen)么(me)(me)(me)能有分量呢？很(hen)多(duo)幼兒園的(de)(de)(de)小(xiao)朋友發(fa)生口角時，經(jing)常會有如(ru)下對(dui)話：“我(wo)(wo)爸(ba)(ba)(ba)爸(ba)(ba)(ba)是(shi)(shi)(shi)警察(cha)，你(ni)(ni)(ni)爸(ba)(ba)(ba)爸(ba)(ba)(ba)是(shi)(shi)(shi)壞蛋(dan)，我(wo)(wo)爸(ba)(ba)(ba)爸(ba)(ba)(ba)專逮你(ni)(ni)(ni)爸(ba)(ba)(ba)爸(ba)(ba)(ba)。”“你(ni)(ni)(ni)爸(ba)(ba)(ba)爸(ba)(ba)(ba)才是(shi)(shi)(shi)壞蛋(dan)，我(wo)(wo)爸(ba)(ba)(ba)爸(ba)(ba)(ba)是(shi)(shi)(shi)大(da)英雄。”在孩(hai)(hai)(hai)童心(xin)中，自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)父母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)是(shi)(shi)(shi)最高(gao)大(da)的(de)(de)(de)形象(xiang)。所以請做好父母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)(wei)榜(bang)樣(yang)(yang)，給(gei)孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)高(gao)尚的(de)(de)(de)參考(kao)(kao)標準(zhun)。作(zuo)為(wei)(wei)(wei)父母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，在家(jia)晚上看(kan)看(kan)書(shu)(shu)，孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)就(jiu)(jiu)會自(zi)(zi)覺的(de)(de)(de)看(kan)書(shu)(shu)；在家(jia)多(duo)多(duo)關愛老人，孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)就(jiu)(jiu)會自(zi)(zi)覺的(de)(de)(de)充滿(man)孝心(xin)。在家(jia)早晨早點起床，孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)自(zi)(zi)然(ran)不(bu)(bu)會天天賴床。很(hen)多(duo)事情(qing)，我(wo)(wo)們(men)做好了，其它的(de)(de)(de)事情(qing)，不(bu)(bu)用我(wo)(wo)們(men)說(shuo)，自(zi)(zi)然(ran)會發(fa)生。
曾(ceng)國藩(fan)一(yi)(yi)身(shen)克己修(xiu)身(shen)，給子弟做好(hao)榜樣(yang)，他(ta)(ta)在給弟弟的(de)信(xin)里面曾(ceng)經說：“每日(ri)(ri)楷書寫日(ri)(ri)記，每日(ri)(ri)讀史(shi)十頁(ye)，每日(ri)(ri)記《茶余偶談》一(yi)(yi)則(ze)，此三事未嘗一(yi)(yi)日(ri)(ri)間(jian)斷。”而這(zhe)(zhe)些，只是曾(ceng)國藩(fan)修(xiu)身(shen)、為學、做人(ren)的(de)態(tai)度的(de)一(yi)(yi)個縮影。正因為他(ta)(ta)這(zhe)(zhe)樣(yang)數(shu)十年(nian)如一(yi)(yi)日(ri)(ri)的(de)嚴于律己，曾(ceng)氏家族(zu)在他(ta)(ta)的(de)影響下，人(ren)才(cai)輩(bei)出。
正面激勵
教育(yu)孩(hai)子(zi)大(da)(da)多數(shu)情況下應該多認同、表揚(yang)、鼓(gu)勵(li)和(he)贊(zan)(zan)美。孩(hai)子(zi)的(de)(de)天(tian)性(xing)是(shi)需要發掘的(de)(de)，否則就有可(ke)能(neng)被湮滅。孟子(zi)講：“人人皆可(ke)為堯舜”，既然每個人都有成為圣(sheng)賢的(de)(de)可(ke)能(neng)，但(dan)為什么成為圣(sheng)賢的(de)(de)人那么少呢(ni)？歸根(gen)揭(jie)底，就是(shi)孩(hai)子(zi)的(de)(de)天(tian)性(xing)被壓制了(le)。尤(you)其對(dui)于那種從小(xiao)比較自(zi)卑的(de)(de)孩(hai)子(zi)，更需不斷地鼓(gu)勵(li)和(he)贊(zan)(zan)美，唯有如此(ci)，他們才能(neng)重(zhong)塑信(xin)心(xin)，相(xiang)信(xin)自(zi)己，相(xiang)信(xin)未來。所有的(de)(de)孩(hai)子(zi)出生的(de)(de)時(shi)候(hou)幾乎沒有什么區別(bie)，長大(da)(da)后參差百態(tai)，千差萬別(bie)的(de)(de)原因(yin)，大(da)(da)概就是(shi)從小(xiao)的(de)(de)教育(yu)理念和(he)教育(yu)方式不同導致的(de)(de)吧。舉個例子(zi)：
我曾經在一(yi)個游(you)泳(yong)(yong)(yong)館，看(kan)到一(yi)對(dui)中國(guo)的(de)父母(mu)(mu)帶著(zhu)自(zi)己6歲(sui)左(zuo)右的(de)小男(nan)孩游(you)泳(yong)(yong)(yong)，泳(yong)(yong)(yong)池邊有一(yi)個大(da)概1米的(de)跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)臺(tai)，小男(nan)孩看(kan)著(zhu)很新奇(qi)，走上(shang)跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)臺(tai)想跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)下(xia)去(qu)，跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)之前小男(nan)孩看(kan)了(le)(le)(le)看(kan)自(zi)己的(de)媽(ma)(ma)媽(ma)(ma)，媽(ma)(ma)媽(ma)(ma)發現了(le)(le)(le)，立馬跑過去(qu)：“寶(bao)貝，這(zhe)不能跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)的(de)，多(duo)危險啊(a)。下(xia)次記住了(le)(le)(le)，不能跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)。”過了(le)(le)(le)一(yi)段時間，一(yi)對(dui)外國(guo)父母(mu)(mu)帶著(zhu)自(zi)己6歲(sui)左(zuo)右的(de)小女(nv)孩也(ye)(ye)來游(you)泳(yong)(yong)(yong)，小女(nv)孩也(ye)(ye)看(kan)到了(le)(le)(le)這(zhe)個1米跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)臺(tai)，同(tong)樣充滿好奇(qi)，也(ye)(ye)想從這(zhe)個跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)臺(tai)上(shang)跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)下(xia)去(qu)，她(ta)在跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)之前，同(tong)樣也(ye)(ye)用眼神詢問了(le)(le)(le)下(xia)媽(ma)(ma)媽(ma)(ma)，媽(ma)(ma)媽(ma)(ma)看(kan)著(zhu)她(ta)，充滿微笑，附(fu)著(zhu)一(yi)個跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)下(xia)去(qu)的(de)手勢說道：“jump!jump!”小女(nv)孩，噗(pu)通(tong)一(yi)聲跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)入泳(yong)(yong)(yong)池，沒有發生任何危險。
當我(wo)親眼目睹這兩個同(tong)樣(yang)的場景卻(que)是(shi)不同(tong)結果的事件時，我(wo)突然明天(tian)了為(wei)什(shen)么中(zhong)國(guo)(guo)的孩子(zi)長大后缺乏創新(xin)而(er)顯得(de)死(si)板。那是(shi)因為(wei)我(wo)們從(cong)小(xiao)就被限制了天(tian)性(xing)，我(wo)們的勇氣從(cong)小(xiao)就被遏制，我(wo)們的好(hao)奇(qi)心從(cong)小(xiao)就被扼殺。同(tong)樣(yang)是(shi)用眼神詢問父(fu)母，同(tong)樣(yang)是(shi)征詢父(fu)母的意見，中(zhong)國(guo)(guo)的小(xiao)男孩希(xi)望得(de)到的是(shi)允(yun)許(xu)；而(er)外國(guo)(guo)的小(xiao)女孩希(xi)望得(de)到的是(shi)鼓勵。教育就是(shi)這樣(yang)把人(ren)和人(ren)慢慢的區(qu)別開來。
反面激勵
一(yi)味(wei)的鼓勵、贊美也(ye)不一(yi)定能培養出(chu)優(you)秀(xiu)的好兒女(nv)來(lai)。什(shen)么(me)時候該(gai)贊美，什(shen)么(me)時候又該(gai)批評(ping)，這(zhe)個要(yao)(yao)權(quan)衡(heng)，因人因時因事而(er)變。大(da)體上(shang)來(lai)說：對于那種(zhong)驕傲自(zi)滿，自(zi)戀(lian)狂(kuang)妄(wang)的孩(hai)子，需要(yao)(yao)批評(ping)批評(ping)，偶爾(er)打擊一(yi)下他的氣焰，否則未(wei)來(lai)的人生道路難免要(yao)(yao)吃(chi)大(da)虧的。
王(wang)(wang)獻(xian)之是晉代大書法家(jia)王(wang)(wang)羲之的兒子。他從小就(jiu)跟(gen)父親(qin)練字。獻(xian)之很(hen)聰(cong)明，八九(jiu)歲就(jiu)寫得一手好字，常(chang)常(chang)受(shou)到人們的夸獎(jiang)，他漸(jian)漸(jian)自(zi)滿(man)起來了。
有一天，獻之(zhi)獨(du)自在書房里(li)練字(zi)，模仿父親(qin)的筆法接連寫了(le)十幾個(ge)“大”字(zi)。他選了(le)一個(ge)字(zi)送給父親(qin)看(kan)，滿以為會得到稱贊。誰(shui)知，王羲之(zhi)看(kan)了(le)什么(me)也沒說，只是提(ti)起筆隨手加了(le)一點兒(er)，“大”字(zi)變成(cheng)了(le)“太”字(zi)。
獻之(zhi)又(you)興沖(chong)(chong)沖(chong)(chong)地把“太”字送(song)給母(mu)親看，母(mu)親指著“太”字的一(yi)點兒(er)說：“就(jiu)這一(yi)點兒(er)寫(xie)得好，很(hen)像(xiang)你父親寫(xie)的。”
獻之聽了(le)，頓時滿臉通紅(hong)，十分慚愧。他想，父親真了(le)不起，隨手點了(le)一點兒，就(jiu)寫(xie)得(de)那么好(hao)。他又回到父親的書房，問道：“別人都稱贊您(nin)的字寫(xie)得(de)好(hao)，您(nin)有什(shen)么秘(mi)訣(jue)嗎？”王羲之哈(ha)哈(ha)大笑起來，他撫摩著獻之的頭說：“秘(mi)訣(jue)？有。你明天早晨到屋后的小花(hua)園去看看吧！”
第二(er)天清晨，獻之來(lai)到小花園(yuan)，見父(fu)親已坐在石凳上聚精會神(shen)地寫(xie)字了。王(wang)羲之見兒子來(lai)了，指著園(yuan)里的(de)18口(kou)大(da)水(shui)(shui)缸(gang)說：“你不是問秘訣嗎？秘訣就(jiu)在這些大(da)水(shui)(shui)缸(gang)里面(mian)。你把這18口(kou)大(da)水(shui)(shui)缸(gang)里面(mian)的(de)水(shui)(shui)寫(xie)完就(jiu)知道了。”
從(cong)此，獻之學著父親的樣兒(er)，每天早早起(qi)來寫字，日(ri)復(fu)一(yi)(yi)日(ri)，年復(fu)一(yi)(yi)年，堅(jian)持不(bu)懈地勤學苦(ku)練。后(hou)來，他也(ye)成了大書(shu)法家。
一個人年少成(cheng)名(ming)未必(bi)是(shi)好事，特別是(shi)對于一個孩子來(lai)說，雖然(ran)我們都喜歡“出名(ming)要趁早”這句話，但大多數太(tai)早成(cheng)名(ming)的年輕(qing)才(cai)俊晚(wan)景都不怎么好。歸(gui)其(qi)原因，就在于年輕(qing)時沒有(you)遭遇逆(ni)境(jing)，太(tai)過順利了。所(suo)以孟子才(cai)說：“故天將降大任于是(shi)人也(ye)，必(bi)先苦(ku)其(qi)心志，勞其(qi)筋(jin)骨(gu)，餓其(qi)體膚，空乏(fa)其(qi)身，行拂亂其(qi)所(suo)為，所(suo)以動(dong)心忍性，曾益(yi)其(qi)所(suo)不能。 ”
明朝宰相張(zhang)居正從小就被譽為(wei)神(shen)童，被贊(zan)為(wei)“江陵才(cai)子”，滿腹經綸，才(cai)華(hua)橫溢，相當(dang)自(zi)負。13歲(sui)參加鄉(xiang)試(shi)(shi)，對(dui)答(da)(da)如流(liu)，試(shi)(shi)卷(juan)答(da)(da)得(de)非(fei)(fei)常(chang)漂亮。主持考(kao)試(shi)(shi)的是時任(ren)湖(hu)廣巡(xun)撫(fu)的顧璘(lin)，他(ta)非(fei)(fei)常(chang)欣賞張(zhang)居正的才(cai)華(hua)，但卻執意讓(rang)張(zhang)居正落(luo)榜(bang)不中。因為(wei)顧璘(lin)認為(wei)：“張(zhang)居正不是一(yi)(yi)般的人才(cai)，將來(lai)一(yi)(yi)定(ding)會對(dui)國(guo)(guo)家做(zuo)出重(zhong)大貢獻。但是13歲(sui)就讓(rang)他(ta)中舉，這么早入了官場(chang)，將來(lai)不過(guo)是多(duo)一(yi)(yi)個官場(chang)上風(feng)花(hua)雪(xue)月、舞文弄墨(mo)的文人，對(dui)國(guo)(guo)家其實(shi)是一(yi)(yi)種損失。不如趁他(ta)現(xian)在年齡小，給他(ta)一(yi)(yi)個挫折，讓(rang)他(ta)多(duo)經歷一(yi)(yi)些。”
3年(nian)后，16歲的張(zhang)居正再(zai)次參加了(le)鄉(xiang)試(shi)，并(bing)考中了(le)舉人。恰巧這(zhe)(zhe)年(nian)顧璘在安(an)陸（今湖北(bei)安(an)陸市）督工(gong)，張(zhang)居正前來(lai)(lai)拜見(jian)，顧璘很高興，對他(ta)說：“古(gu)人都說大器晚(wan)成(cheng)(cheng)，這(zhe)(zhe)是(shi)作為中材的說法罷(ba)了(le)，當然你(ni)不(bu)(bu)是(shi)一個中材。上次耽(dan)誤(wu)了(le)你(ni)3年(nian)時間，這(zhe)(zhe)是(shi)我(wo)的錯誤(wu)。但是(shi)，我(wo)希望(wang)你(ni)有大的抱負，要做(zuo)伊尹，做(zuo)顏淵，不(bu)(bu)要做(zuo)少年(nian)成(cheng)(cheng)名的秀(xiu)才。”說完，解下(xia)了(le)自(zi)己犀牛皮的腰帶(dai)送給他(ta)，說：“你(ni)將來(lai)(lai)是(shi)要系玉帶(dai)的，我(wo)的這(zhe)(zhe)一條配不(bu)(bu)上你(ni)，只能暫時委屈你(ni)了(le)。”
張居正的(de)確沒有辜負顧璘的(de)一(yi)片苦心，日(ri)后(hou)正是他(ta)主持了明代歷(li)史上最重要的(de)改(gai)革(ge)，成為一(yi)代名相。清代的(de)蔡岷瞻評價說(shuo)：“明只一(yi)相，張居正是也。”
作為明代最(zui)杰出的政治家，張居正一生最(zui)感激的人(ren)，就(jiu)是曾經(jing)讓他(ta)落榜的顧璘，他(ta)后(hou)來(lai)在(zai)(zai)寫給友人(ren)的信中(zhong)(zhong)說道(dao)(dao)：“仆(pu)自(zi)以童幼，豈敢妄意今日，然(ran)心感公之知(zhi)，思以死報，中(zhong)(zhong)心藏之，未嘗敢忘(wang)。”意思說：我那時候年齡還(huan)小，不知(zhi)道(dao)(dao)將來(lai)會有什(shen)么樣的發展，但是我內(nei)心知(zhi)道(dao)(dao)顧大人(ren)是真(zhen)正懂(dong)得我的人(ren)，即使(shi)以死相報也在(zai)(zai)所不惜(xi)，這種(zhong)想法，我到(dao)現在(zai)(zai)還(huan)不敢忘(wang)記。
顧璘對張居正的磨礪(li)、教(jiao)導和提攜，可謂正中(zhong)(zhong)有反(fan)(fan)，反(fan)(fan)中(zhong)(zhong)有正。乃教(jiao)育(yu)的上乘之法(fa)。雖不是家庭教(jiao)育(yu)的范疇，卻可以作為家庭教(jiao)育(yu)的藍本(ben)。我們(men)的孩(hai)子在(zai)教(jiao)育(yu)過程中(zhong)(zhong)，就需(xu)要動靜結合、陰(yin)陽(yang)平衡、正反(fan)(fan)相輔。在(zai)他(ta)們(men)低落(luo)時(shi)，及時(shi)給(gei)予(yu)鼓勵；在(zai)他(ta)們(men)驕傲時(shi)，立馬給(gei)予(yu)提醒。在(zai)他(ta)們(men)絕(jue)望時(shi)，我們(men)要點燃他(ta)們(men)的希望；在(zai)他(ta)們(men)縱情幻想時(shi)，我們(men)要給(gei)他(ta)們(men)分析客觀現實。這樣(yang)他(ta)們(men)才能走在(zai)“中(zhong)(zhong)道”上：既(ji)重視當(dang)下，又憧憬未(wei)來。
