陽明心學與良知理性
【內容摘要】
在(zai)中(zhong)國歷(li)史(shi)上，每當(dang)文(wen)明(ming)發展遇到(dao)困局時或(huo)出現(xian)重(zhong)大(da)的(de)(de)精神危機時，總需要從(cong)某些偉人或(huo)圣人的(de)(de)思想之(zhi)中(zhong)汲取智慧，才能(neng)繼續(xu)前行，重(zhong)歸(gui)正(zheng)途(tu)。陽(yang)(yang)明(ming)心(xin)(xin)學“知行合(he)一”“致良知”的(de)(de)智慧，正(zheng)是解決當(dang)今社(she)會人心(xin)(xin)浮(fu)躁(zao)、道德松弛(chi)、信仰缺失等問題的(de)(de)精神藥方。近年來，*總書記(ji)在(zai)多個(ge)場合(he)或(huo)講話中(zhong)先(xian)后10多次提到(dao)明(ming)代(dai)陽(yang)(yang)明(ming)思想，陽(yang)(yang)明(ming)心(xin)(xin)學是中(zhong)國傳統(tong)文(wen)化的(de)(de)精華，學習和(he)踐行陽(yang)(yang)明(ming)心(xin)(xin)學是中(zhong)國文(wen)化復(fu)興(xing)的(de)(de)的(de)(de)重(zhong)要門(men)徑(jing)之(zhi)一。
【關鍵詞】王陽明、陽明心學、心即理、心外無物、知行合一、致良知、文化復興
引言
王守仁(ren)（1472年(nian)(nian)10月31日1529年(nian)(nian)1月9日），漢(han)族，幼(you)名(ming)云(yun)，字(zi)伯安，別號陽(yang)明。浙江紹興府余姚縣（今屬寧(ning)波余姚）人(ren)，因曾筑室于會稽山陽(yang)明洞，自(zi)號陽(yang)明子，學者稱之(zhi)為陽(yang)明先生，亦稱王陽(yang)明。
明代*的思(si)想家(jia)(jia)、文學家(jia)(jia)、哲學家(jia)(jia)和軍事家(jia)(jia)，陸王心(xin)學之集(ji)大成(cheng)(cheng)者，精通(tong)儒家(jia)(jia)、道家(jia)(jia)、佛(fo)家(jia)(jia)。弘治十(shi)二年(nian)（1499年(nian)）進(jin)士，歷任刑部(bu)主事、貴州(zhou)龍場(chang)驛丞、廬陵知縣、右僉都御(yu)(yu)史、南贛巡(xun)撫、兩(liang)廣總(zong)督等職，晚年(nian)官至南京兵部(bu)尚書、都察院左都御(yu)(yu)史。因(yin)平定(ding)宸濠之亂(luan)軍功而被封為新建伯，隆慶年(nian)間追贈新建侯。謚文成(cheng)(cheng)，故后人又稱王文成(cheng)(cheng)公。
王陽明是和(he)孔(kong)子、孟(meng)子、朱(zhu)熹并列的(de)中國儒家四大(da)圣(sheng)人之(zhi)一，其所創(chuang)立的(de)“陽明心(xin)學”影(ying)響深(shen)遠，惠及亞洲(zhou)多數國家，對日本影(ying)響極深(shen)。近年來，隨著傳統文化的(de)興起及意(yi)識形態領域的(de)解放(fang)，陽明心(xin)學再次煥(huan)發耀(yao)眼的(de)光(guang)彩(cai)。
- 仰望星空，尋找中國精神
儒(ru)釋(shi)道是中國傳(chuan)統文化(hua)的核(he)心，儒(ru)家(jia)思(si)想講仁義；道家(jia)思(si)想講自然和諧；佛家(jia)思(si)想講個人(ren)修養。儒(ru)釋(shi)道三(san)者經(jing)過幾千年(nian)的融合(he)，早已合(he)為(wei)三(san)位一體，以道行、儒(ru)禮、佛法來深(shen)深(shen)吸引和影響中國乃(nai)至整個世界。
從(cong)(cong)先(xian)秦“百家爭鳴(ming)”到西漢(han)時(shi)期的“獨尊儒術(shu)”，從(cong)(cong)魏晉(jin)南北朝時(shi)期玄學的興起(qi)到唐朝佛學的鼎盛發展，又到宋(song)明理學和(he)陽明心學的勃興，直到明清儒釋(shi)道三教合(he)一(yi)文(wen)(wen)化(hua)的確立，展現了中國數千年(nian)恢弘(hong)浩瀚的思想文(wen)(wen)化(hua)畫(hua)卷。中國文(wen)(wen)化(hua)具有(you)連續性(xing)(xing)、獨立性(xing)(xing)、多元(yuan)性(xing)(xing)和(he)包容性(xing)(xing)及統一(yi)性(xing)(xing)，它是在相當大的地域范圍內各種文(wen)(wen)化(hua)交(jiao)流(liu)融合(he)的結(jie)果，是世(shi)界文(wen)(wen)化(hua)寶庫中的瑰(gui)寶。
三教合一的始源
《年(nian)(nian)譜(pu)》（明.錢德(de)洪主撰(zhuan)的《王陽明年(nian)(nian)譜(pu)》（以下簡(jian)稱《年(nian)(nian)譜(pu)》））記載，嘉靖二(er)(er)年(nian)(nian)：張元沖在舟中問：“二(er)(er)氏(shi)(shi)(shi)與(yu)圣(sheng)人之(zhi)學(xue)所(suo)差毫厘，謂(wei)其皆有得(de)于性命(ming)(ming)也。但(dan)二(er)(er)氏(shi)(shi)(shi)于性命(ming)(ming)中著些私(si)利(li)，便謬千里矣(yi)。今觀二(er)(er)氏(shi)(shi)(shi)作用，亦(yi)有功(gong)于吾身(shen)者(zhe)，不知亦(yi)須兼(jian)取否？”先生曰：“說兼(jian)取，便不是(shi)。圣(sheng)人盡(jin)性至(zhi)命(ming)(ming)，何物(wu)不具，何待兼(jian)取？二(er)(er)氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)用，皆我(wo)之(zhi)用：即吾盡(jin)性至(zhi)命(ming)(ming)中完養此身(shen)謂(wei)之(zhi)仙(xian)；即吾盡(jin)性至(zhi)命(ming)(ming)中不染世累(lei)謂(wei)之(zhi)佛(fo)。但(dan)后世儒(ru)者(zhe)不見圣(sheng)學(xue)之(zhi)全(quan)故與(yu)二(er)(er)氏(shi)(shi)(shi)成二(er)(er)見耳。譬之(zhi)廳(ting)堂三間共為一(yi)廳(ting)，儒(ru)者(zhe)不知皆吾所(suo)用，見佛(fo)氏(shi)(shi)(shi)，則割(ge)左(zuo)邊(bian)一(yi)間與(yu)之(zhi)；見老氏(shi)(shi)(shi)，則割(ge)右邊(bian)一(yi)間與(yu)之(zhi)；而己則自(zi)處中間，皆舉一(yi)而廢(fei)百也。圣(sheng)人與(yu)天地(di)民物(wu)同(tong)體，儒(ru)、佛(fo)、老、莊(zhuang)皆吾之(zhi)用，是(shi)之(zhi)謂(wei)大道。二(er)(er)氏(shi)(shi)(shi)自(zi)私(si)其身(shen)，是(shi)之(zhi)謂(wei)小(xiao)道。”
以上述(shu)而(er)言，陽明先生說：“圣(sheng)人(ren)窮(qiong)理(li)盡性至命，智(zhi)(zhi)慧無所不包，對于(yu)學習感(gan)悟和踐(jian)行(xing)而(er)言沒有兼取(qu)的概(gai)念(nian)，因為圣(sheng)人(ren)的智(zhi)(zhi)慧是(shi)不分彼此的，分了(le)就是(shi)偏(pian)見偏(pian)學偏(pian)知(zhi)偏(pian)識(shi)。圣(sheng)人(ren)的智(zhi)(zhi)慧在于(yu)窮(qiong)究天下萬物的根本(ben)原理(li)，徹底洞明人(ren)類的心體自性，以達到(dao)改變人(ren)類命運的崇高目標。
注(zhu)重(zhong)養(yang)身(shen)養(yang)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)道(dao)教與注(zhu)重(zhong)明心見(jian)性(xing)的(de)(de)(de)(de)佛教，本(ben)(ben)是儒(ru)(ru)家圣學本(ben)(ben)身(shen)具(ju)有的(de)(de)(de)(de)身(shen)體與心靈的(de)(de)(de)(de)兩個(ge)方面，而“后世儒(ru)(ru)家學者”蔽于陋(lou)見(jian)，將(jiang)原本(ben)(ben)是我們自身(shen)內外兼具(ju)全面一體的(de)(de)(de)(de)思(si)維割(ge)裂(lie)開來(lai)。將(jiang)“心靈”修煉方面的(de)(de)(de)(de)歸屬與佛氏做的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)情，將(jiang)“身(shen)體”養(yang)生(sheng)養(yang)身(shen)修煉的(de)(de)(de)(de)方面歸屬于道(dao)家老氏做的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)情，而將(jiang)自己做的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)情歸屬于“社會”的(de)(de)(de)(de)秩序(xu)方面，致使儒(ru)(ru)家成(cheng)為“小家”，儒(ru)(ru)道(dao)成(cheng)為“小道(dao)”，儒(ru)(ru)家信仰成(cheng)為單面信仰。將(jiang)本(ben)(ben)可以汲取整體全面的(de)(de)(de)(de)無上智(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)思(si)路堵死(si)，將(jiang)可以全面洞見(jian)事(shi)(shi)物(wu)、人心、自然等本(ben)(ben)性(xing)的(de)(de)(de)(de)機(ji)會錯失掉了。
千經萬典，顛倒縱橫，皆為我之所用
陽明先生說(shuo)：“圣賢垂訓，固有書不盡言(yan)(yan)、言(yan)(yan)不盡意(yi)者。凡看經書，要在致吾之良知，取其有益(yi)于學而已。則千經萬典，顛倒縱橫，皆為(wei)我之所(suo)用。一涉拘執比(bi)擬，則反為(wei)所(suo)縛。”以上所(suo)述這是何等的(de)魄力！
心(xin)學的創立(li)者陸象山（陸九淵）先生則說：“學茍知本，六(liu)經皆我注腳。”二者一脈相(xiang)承。
各家古圣先賢的(de)(de)(de)(de)經(jing)典智慧是(shi)我們悟(wu)道(dao)行道(dao)的(de)(de)(de)(de)工具(ju)。經(jing)典就像(xiang)是(shi)上樓(lou)用(yong)的(de)(de)(de)(de)梯(ti)子(zi)一樣，登上樓(lou)頂才能看到更全面更遠見深邃的(de)(de)(de)(de)東西。這(zhe)才是(shi)用(yong)梯(ti)子(zi)登上樓(lou)頂真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)（內見與外見同理），至于是(shi)用(yong)誰家的(de)(de)(de)(de)梯(ti)子(zi)，是(shi)木頭做(zuo)的(de)(de)(de)(de)梯(ti)子(zi)，還是(shi)繩(sheng)索或鋼鐵做(zuo)的(de)(de)(de)(de)梯(ti)子(zi)，好像(xiang)跟結果沒有(you)太大關聯(lian)。或者說(shuo)只能用(yong)指定的(de)(de)(de)(de)一家工廠(chang)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)梯(ti)子(zi)才能悟(wu)道(dao)行道(dao)，那豈不(bu)是(shi)讓(rang)人笑掉大牙(ya)嗎？
陽明(ming)先生(sheng)能夠獲取無(wu)上(shang)智(zhi)慧(hui)，成(cheng)為(wei)一代圣人(ren)，這并非(fei)歷(li)史巧合，而是跟從(cong)小立志(zhi)有(you)密(mi)切關系的。陽明(ming)先生(sheng)一生(sheng)經歷(li)各種艱(jian)難困苦，踐行真理(li)，獲取無(wu)上(shang)良知之智(zhi)慧(hui)，最(zui)終成(cheng)為(wei)儒(ru)家四(si)圣之一，入孔廟，從(cong)此受后人(ren)祭祀(si)不輟。
- 心定志堅，一心做圣賢愿力
人生第一等事應是“讀書做圣賢”
少(shao)年的王(wang)陽(yang)明自由放任，格(ge)外淘(tao)(tao)氣(qi)，剛來到京(jing)城讀書(shu)沒幾天，這個淘(tao)(tao)氣(qi)的小孩(hai)就讓(rang)老(lao)師(shi)比較費(fei)心(xin)。小陽(yang)明經常帶著同學偷偷跑出書(shu)院玩耍，每次出去就制做(zuo)大小旗幟(zhi)，讓(rang)同學拿著站在四周，自己做(zuo)大將軍(jun)，排兵布(bu)陣(zhen)，站在中(zhong)間調度(du)，如同作戰。老(lao)師(shi)事后發現告知其(qi)父王(wang)華。
王華知道后，怒責(ze)道：“我家世代(dai)讀(du)書，哪(na)有你這(zhe)個樣子的？”
王陽(yang)明說(shuo)：“讀書有(you)何用(yong)處？”
王(wang)華道：“讀書可做(zuo)大官，如你父中狀元，就職翰林院，這(zhe)都是(shi)讀書之力。”
王陽明說：“父(fu)中狀元，子孫(sun)后(hou)代(dai)還是狀元嗎(ma)？”
王華生(sheng)氣(qi)道：“你想的(de)美，哪(na)有不勞而獲的(de)事(shi)情。”
王華生(sheng)氣道：“你若要(yao)中狀(zhuang)元，還要(yao)去(qu)勤讀。”
王陽(yang)明(ming)笑著(zhu)說(shuo)：“你雖狀元，不稀罕。”
王(wang)(wang)華大(da)怒(nu)，揮棍要責打王(wang)(wang)陽明(ming)。
王(wang)陽明不(bu)肯專心讀書，父親王(wang)華(hua)時時為此(ci)而憂慮。
1483年，十二歲的(de)(de)王(wang)(wang)陽(yang)(yang)明在京城的(de)(de)私塾讀(du)書(shu)(shu)已有(you)(you)兩年了。有(you)(you)一(yi)(yi)天，他(ta)一(yi)(yi)本正經地問(wen)老師(shi)：“何謂第(di)一(yi)(yi)等(deng)事(shi)？”這相(xiang)當于在問(wen)老師(shi)，人(ren)生(sheng)的(de)(de)*價值(zhi)是什(shen)么(me)？他(ta)的(de)(de)老師(shi)吃(chi)了一(yi)(yi)驚，因為從來(lai)沒有(you)(you)學生(sheng)問(wen)過他(ta)這樣的(de)(de)問(wen)題。但老師(shi)還是肯定的(de)(de)答(da)道(dao)：“人(ren)生(sheng)第(di)一(yi)(yi)等(deng)事(shi)唯讀(du)書(shu)(shu)登第(di)耳！”王(wang)(wang)陽(yang)(yang)明嚴(yan)肅地看(kan)著(zhu)老師(shi)說(shuo)：“我認(ren)為不(bu)是這樣。”頓了頓，一(yi)(yi)臉(lian)鄭重地說(shuo)道(dao)：“我認(ren)為讀(du)書(shu)(shu)做官并不(bu)是真正的(de)(de)人(ren)生(sheng)第(di)一(yi)(yi)等(deng)事(shi)，人(ren)生(sheng)第(di)一(yi)(yi)等(deng)事(shi)應是讀(du)書(shu)(shu)做圣賢。”老師(shi)驚異(yi)無比，把這事(shi)告訴(su)了王(wang)(wang)華(hua)，王(wang)(wang)華(hua)笑道(dao)：“這孩(hai)子真是太(tai)幼稚(zhi)了。”殊不(bu)知，讀(du)書(shu)(shu)做圣賢的(de)(de)志(zhi)向(xiang)就這么(me)在王(wang)(wang)陽(yang)(yang)明的(de)(de)心里立(li)下了。
立什么樣的志，成什么樣的人
王陽(yang)明(ming)有(you)一(yi)天讀(du)《后(hou)漢書·馬援列傳》，看到其中的(de)伏波將軍馬援名言：“大丈夫立志，窮當益堅，老當益壯”，“男兒當死于邊野，以馬革裹尸而還”，王陽(yang)明(ming)不禁熱血沸騰。
回家(jia)后(hou)便問祖(zu)父王(wang)倫：“人(ren)(ren)生*的志(zhi)向(xiang)是什么？”王(wang)倫笑道：“當然(ran)是立(li)德(de)、立(li)功、立(li)言這(zhe)‘三不朽’了，這(zhe)是儒家(jia)最高的人(ren)(ren)生理想。”
王陽明又問：“歷史上(shang)，實現這一(yi)理想的先人有誰呢？” 王倫答(da)道：“首推(tui)孔(kong)(kong)子，他(ta)(ta)開創(chuang)儒家學(xue)派，編纂《春(chun)秋》，修訂‘五經(jing)’，創(chuang)辦私學(xue)，打破傳統貴族教育，為(wei)至圣先師、萬世師表(biao)。還有個諸葛亮(liang)，為(wei)匡扶蜀漢政權，嘔心瀝血(xue)，鞠躬盡(jin)瘁，死而后(hou)(hou)已(yi)。他(ta)(ta)作的《出師表(biao)》《誡子書》，發明的木牛(niu)流馬、孔(kong)(kong)明燈，讓后(hou)(hou)世對他(ta)(ta)極大尊(zun)崇(chong)，成為(wei)后(hou)(hou)世忠臣楷模(mo)、智慧化身(shen)。”
王守仁(ren)默(mo)然嘆(tan)服，自此(ci)立(li)下人生三大目標：立(li)德、立(li)功、立(li)言。
開啟圣賢治學之路
不告而離家出走之后(hou)經(jing)過父(fu)親的陸(lu)續敲打。有一(yi)天，王陽明(ming)終(zhong)于(yu)(yu)鄭重告訴父(fu)親：我要做圣(sheng)賢！從(cong)此(ci)以后(hou)，王陽明(ming)開(kai)始(shi)四處求訪，精研各(ge)類圣(sheng)賢的學問，甚至登門拜訪知名學者，終(zhong)于(yu)(yu)開(kai)創一(yi)代學派。正德元年（1506年），王陽明(ming)遇到(dao)人(ren)生*的挫折(zhe)。因反對宦官劉瑾而招來大麻煩(fan)，自己踉蹌入獄后(hou)被(bei)貶到(dao)貴州龍(long)場，隨后(hou)，父(fu)親也遭株連被(bei)調任南(nan)京。
在龍(long)場這(zhe)既(ji)安靜(jing)又(you)困難的(de)(de)環境中，王陽明結(jie)合歷年際遇，日(ri)夜反(fan)省(sheng)，終于(yu)在一天夜里(li)，悟得“圣人之道，吾(wu)性自足(zu)，向之求理于(yu)事物(wu)者誤也”的(de)(de)道理，這(zhe)就是光耀中國思想史的(de)(de)“龍(long)場悟道”。
自此，大(da)明朝有(you)(you)了(le)一位閃耀(yao)當世的王陽(yang)明，才有(you)(you)了(le)16世紀起紅遍(bian)大(da)江南(nan)北(bei)的“陽(yang)明心學”，掀起了(le)中國的一次文化復興(xing)運動。
正德三年(1508)，王陽明謫居貴州修(xiu)文龍(long)場(chang)，龍(long)岡書院(yuan)落成(cheng)后(hou)，先生(sheng)(sheng)作《教(jiao)條示龍(long)場(chang)諸(zhu)生(sheng)(sheng)》以四事相(xiang)規，教(jiao)化當地民(min)眾，首(shou)條即為“立志”。
“志不立(li)，天下無(wu)(wu)可成之事(shi)，雖百工技(ji)藝，未有(you)不本于志者。今學(xue)者曠廢隳惰，玩歲愒(kai)時(shi)，而(er)百無(wu)(wu)所成，皆由于志之未立(li)耳。故立(li)志而(er)圣，則圣矣(yi)；立(li)志而(er)賢，則賢矣(yi)。志不立(li)，如無(wu)(wu)舵之舟，無(wu)(wu)銜(xian)之馬(ma)，漂蕩(dang)奔逸，終亦(yi)何(he)所底(di)乎？”
- 心外無物，心外無法心即是理
龍場悟道心即理，心外無物
王(wang)(wang)陽(yang)明于明武宗正德元年(nian)（1506年(nian)），因(yin)反對(dui)宦官(guan)劉瑾，被廷杖四十，謫貶至(zhi)貴(gui)州龍場(chang)（貴(gui)陽(yang)西北七十里(li)，修文(wen)縣治）當(dang)驛(yi)丞。龍場(chang)萬(wan)山叢薄，苗、僚雜居。在龍場(chang)這(zhe)(zhe)既安靜(jing)又困難的(de)環境里(li)，王(wang)(wang)陽(yang)明結(jie)合(he)歷年(nian)來的(de)遭遇，日(ri)夜(ye)反省。在一(yi)天的(de)半夜(ye)里(li)，他躺(tang)在陽(yang)明小洞天的(de)石(shi)棺(guan)里(li)，外面雷(lei)雨交加，隨著外面天空(kong)的(de)一(yi)聲炸雷(lei)，他忽(hu)然有了頓(dun)悟，認(ren)為“心”是(shi)感應萬(wan)事(shi)萬(wan)物(wu)的(de)根(gen)本，由此(ci)提出心即理的(de)命(ming)題(ti)。認(ren)識到(dao)“圣人之(zhi)道，吾性自足，向之(zhi)求理于事(shi)物(wu)者誤也。”這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)*的(de)“龍場(chang)悟道”。
圣人(ren)之道是什么，就是良(liang)知(zhi)，良(liang)知(zhi)人(ren)人(ren)都有。判斷事情對(dui)錯(cuo)是非，標準(zhun)是良(liang)知(zhi)，而(er)不是外(wai)在的一些事物。
心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)即(ji)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)指“心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)外無(wu)(wu)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)外無(wu)(wu)事(shi)”，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)外無(wu)(wu)物(wu)，這是(shi)(shi)(shi)王(wang)陽明思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)發點，也(ye)是(shi)(shi)(shi)被(bei)稱為心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)依據。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)即(ji)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)主要(yao)是(shi)(shi)(shi)針對(dui)朱(zhu)熹(xi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)與(yu)(yu)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)二(er)分而(er)發出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)陽明先生(sheng)(sheng)看(kan)來，朱(zhu)熹(xi)雖然主張心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)與(yu)(yu)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)統一(yi)，但其中(zhong)一(yi)個“與(yu)(yu)”字仍表現出(chu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)和理(li)(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別，因為此心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)指主體(ti)之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，而(er)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)事(shi)物(wu)之(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)，由于(yu)外心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)而(er)存在(zai)(zai)于(yu)事(shi)物(wu)之(zhi)(zhi)中(zhong)，也(ye)即(ji)客觀(guan)之(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)雖然能認識客觀(guan)事(shi)物(wu)之(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)，但此理(li)(li)(li)(li)(li)(li)不在(zai)(zai)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中(zhong)，從(cong)道德認知(zhi)角度說(shuo)，這容易造成(cheng)疲(pi)于(yu)追逐外在(zai)(zai)事(shi)物(wu)而(er)忽視主體(ti)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德建構。陽明先生(sheng)(sheng)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)即(ji)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)即(ji)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)本(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，理(li)(li)(li)(li)(li)(li)實際(ji)上(shang)是(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)對(dui)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主觀(guan)認知(zhi)或(huo)(huo)概括而(er)非純粹客觀(guan)事(shi)物(wu)，因此理(li)(li)(li)(li)(li)(li)與(yu)(yu)事(shi)物(wu)是(shi)(shi)(shi)不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)即(ji)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)建立在(zai)(zai)天賦(fu)(fu)人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)或(huo)(huo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)（相對(dui)于(yu)人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)稱為道心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)）基礎之(zhi)(zhi)上(shang)，也(ye)即(ji)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)本(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)或(huo)(huo)道心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)層面(mian)上(shang)談心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)即(ji)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)。在(zai)(zai)他看(kan)來，天心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)完美(mei)無(wu)(wu)缺(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，同(tong)(tong)樣由天賦(fu)(fu)予人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)也(ye)完美(mei)無(wu)(wu)缺(que)或(huo)(huo)者(zhe)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)純粹至善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。就實際(ji)而(er)言，內在(zai)(zai)于(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)隨(sui)著(zhu)人(ren)(ren)出(chu)生(sheng)(sheng)以后，其肉(rou)體(ti)受到(dao)社會環(huan)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習染，遮蔽了(le)原有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，或(huo)(huo)者(zhe)說(shuo)本(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)被(bei)埋沒退居幕(mu)后，人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)堂而(er)皇(huang)之(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)登(deng)上(shang)前(qian)臺，本(ben)(ben)來人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)（天理(li)(li)(li)(li)(li)(li)）轉變成(cheng)外在(zai)(zai)于(yu)人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質上(shang)面(mian)之(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)，造成(cheng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)與(yu)(yu)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)一(yi)分為二(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局面(mian)。如何解決這個問題，朱(zhu)熹(xi)與(yu)(yu)王(wang)陽明都提出(chu)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)格(ge)(ge)物(wu)說(shuo)，也(ye)可視為一(yi)種道德修養工夫(fu)，但他們對(dui)格(ge)(ge)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)解不同(tong)(tong)。
心(xin)即(ji)理涉及心(xin)與物的關系。心(xin)如何認知物，在(zai)中國思(si)想(xiang)史上主要有以(yi)下三種觀點：
其(qi)一，離開物(wu)而求心(xin)(xin)或者直接求心(xin)(xin)，此心(xin)(xin)為空心(xin)(xin)，為出世服務，這是佛(fo)教的觀(guan)點。
其二，以心求事物，追逐事物，疲于(yu)奔命，見(jian)物而不見(jian)人(ren)，最后失物喪(sang)心，一無所有，這是急于(yu)功利(li)者。
其三，求事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)于心(xin)，因(yin)為心(xin)能(neng)有(you)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)，事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)不能(neng)有(you)心(xin)，從心(xin)上(shang)求也(ye)即(ji)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)在心(xin)上(shang)求才(cai)真正(zheng)有(you)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)，這是王陽明(ming)的觀點(dian)。其意義在于以(yi)心(xin)來衡量事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)，事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)才(cai)有(you)價值。
身之(zhi)主宰便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)，心(xin)之(zhi)所發(fa)便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)意，意之(zhi)本體便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)知，意之(zhi)所在便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)數。加在于事(shi)親，事(shi)親便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)一物(wu)；意在于事(shi)君，即事(shi)君便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)一物(wu)；意在于仁民(min)愛物(wu)，即仁民(min)愛物(wu)便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)一物(wu)；意在于視聽(ting)言動(dong)(dong)，即視聽(ting)言動(dong)(dong)便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)一物(wu)。所以某(mou)說無(wu)心(xin)外(wai)之(zhi)理，無(wu)心(xin)外(wai)之(zhi)物(wu)。
王守仁的(de)心(xin)(xin)外無(wu)理(li)(li)(li)是(shi)說，心(xin)(xin)的(de)本體，就(jiu)(jiu)是(shi)天理(li)(li)(li)，事雖萬殊(shu)，理(li)(li)(li)具(ju)于心(xin)(xin)，心(xin)(xin)即理(li)(li)(li)也。不必在事事物(wu)(wu)物(wu)(wu)上(shang)求理(li)(li)(li)，心(xin)(xin)外求理(li)(li)(li)，就(jiu)(jiu)是(shi)心(xin)(xin)與理(li)(li)(li)為二。心(xin)(xin)中之(zhi)理(li)(li)(li)，就(jiu)(jiu)是(shi)至善，心(xin)(xin)外無(wu)理(li)(li)(li)也就(jiu)(jiu)是(shi)心(xin)(xin)外無(wu)善。
- 知亦是行，行亦是知知行合一
心存良知，雖凡夫俗子，亦可為圣賢
陽明先(xian)生(sheng)門人黃直(zhi)向(xiang)先(xian)生(sheng)求教“知行合一(yi)。”
先(xian)生說：“此須(xu)識(shi)我立(li)(li)言宗旨。今人學(xue)問(wen)(wen)，只因知行分(fen)作兩件。故有一(yi)念(nian)發動(dong)，雖是不善(shan)(shan)，然卻未曾行，便不去禁止(zhi)。我今說個知行合(he)一(yi)，正要人曉得(de)一(yi)念(nian)發動(dong)處，便即是行了(le)(le)。發動(dong)處有不善(shan)(shan)，就將這不善(shan)(shan)的(de)(de)念(nian)克倒了(le)(le)。需要徹(che)根(gen)徹(che)底，不使那一(yi)念(nian)不善(shan)(shan)潛伏在胸中。此是我立(li)(li)言宗旨。”我們可以看到，王陽明的(de)(de)“知行合(he)一(yi)”具有深刻的(de)(de)時代背景和鮮(xian)明的(de)(de)針對(dui)人們道德修養實際問(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)理論特性。
*總書(shu)記(ji)非常重視“知(zhi)(zhi)行(xing)(xing)(xing)合(he)一(yi)”。“知(zhi)(zhi)行(xing)(xing)(xing)合(he)一(yi)”是陽明先(xian)生的(de)(de)核心(xin)思想，其含義是知(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)有行(xing)(xing)(xing)，行(xing)(xing)(xing)中(zhong)(zhong)有知(zhi)(zhi)。既倡(chang)導學習與立志，又倡(chang)導學以致用(yong)，崇尚實踐。粗略的(de)(de)查驗了一(yi)下資料，自2009年以來，*同(tong)志曾十多次(ci)提到(dao)陽明文(wen)化”。曾多次(ci)在講話中(zhong)(zhong)講到(dao)“知(zhi)(zhi)行(xing)(xing)(xing)合(he)一(yi)”。僅(jin)在2014年就曾四次(ci)強調了“知(zhi)(zhi)行(xing)(xing)(xing)合(he)一(yi)，行(xing)(xing)(xing)勝于言”的(de)(de)重要性。由此可見習總書(shu)記(ji)對知(zhi)(zhi)行(xing)(xing)(xing)合(he)一(yi)的(de)(de)重視性是上(shang)升到(dao)了一(yi)定(ding)的(de)(de)高度。
道家有“知人者(zhe)智，自知者(zhe)明”，佛家有“覺(jue)知覺(jue)悟覺(jue)醒”。陽明先生提出了致(zhi)良知。儒釋道三家都指向了一個內在(zai)的“知”字。可見一切的根(gen)源皆在(zai)于人心。
道不(bu)可(ke)坐論，德(de)不(bu)可(ke)空談，空談誤國，實干興(xing)邦，何以(yi)興(xing)邦，唯有以(yi)知促(cu)行(xing)(xing)(xing)(xing)，以(yi)行(xing)(xing)(xing)(xing)促(cu)知，知行(xing)(xing)(xing)(xing)合一才可(ke)以(yi)。永遠(yuan)都要(yao)邊修(xiu)邊行(xing)(xing)(xing)(xing)，邊行(xing)(xing)(xing)(xing)邊修(xiu)。從修(xiu)中去行(xing)(xing)(xing)(xing)，從行(xing)(xing)(xing)(xing)中去修(xiu)。
良知”與“致良知”
“良(liang)知(zhi)(zhi)”與(yu)“致良(liang)知(zhi)(zhi)”可(ke)以(yi)看作“知(zhi)(zhi)行合(he)一(yi)”的(de)(de)升級版(ban)。“知(zhi)(zhi)行合(he)一(yi)”畢(bi)竟太違背人的(de)(de)直觀感(gan)受，是一(yi)個(ge)很容易引發困惑的(de)(de)觀點，總需要王(wang)(wang)守仁費盡口，但口舌越(yue)多(duo)(duo)，漏洞也就(jiu)越(yue)多(duo)(duo)，又(you)需要更(geng)多(duo)(duo)的(de)(de)口舌來解釋這些。最好的(de)(de)辦法也許不(bu)是持之(zhi)以(yi)恒(heng)地多(duo)(duo)打補丁，而是另辟蹊(xi)徑(jing)，提出(chu)一(yi)個(ge)簡(jian)(jian)化的(de)(de)版(ban)本。理論(lun)家總會追(zhui)求更(geng)簡(jian)(jian)化的(de)(de)理論(lun)，王(wang)(wang)守仁改“知(zhi)(zhi)行合(he)一(yi)”為“良(liang)知(zhi)(zhi)”與(yu)“致良(liang)知(zhi)(zhi)”，實在是順理成章的(de)(de)，此后他便很少再講(jiang)“知(zhi)(zhi)行合(he)一(yi)”了。（《王(wang)(wang)陽(yang)明：一(yi)切心法》熊逸）
陽(yang)明(ming)先生(sheng)揭(jie)橥良知(zhi)，雖非創見，在當(dang)時(shi)而(er)言卻有很強(qiang)的(de)針對(dui)(dui)性，所(suo)以立即一(yi)(yi)石激起千(qian)重浪。明(ming)代八股(gu)取士(shi)，奉朱(zhu)子(zi)理學為圭臬(nie)，死讀書、讀死書的(de)人(ren)(ren)多，真正(zheng)用(yong)心體會書上道理的(de)人(ren)(ren)少。評判(pan)一(yi)(yi)件(jian)事是(shi)(shi)對(dui)(dui)是(shi)(shi)錯，只會機械地對(dui)(dui)照書本上的(de)條條框框，這(zhe)種風格(ge)以現在的(de)話說就是(shi)(shi)形式主義加教(jiao)條主義。于是(shi)(shi)多數(shu)知(zhi)識(shi)分子(zi)對(dui)(dui)儒(ru)家經(jing)典都采取了(le)(le)陽(yang)奉陰違(wei)的(de)策略，只拿它們當(dang)作獲取功名利祿的(de)手段罷了(le)(le)；另些知(zhi)識(shi)分子(zi)發展出(chu)了(le)(le)滅(mie)絕師太一(yi)(yi)般(ban)的(de)性格(ge)，以食古不化(hua)的(de)執物(wu)和(he)苛刻來(lai)應對(dui)(dui)這(zhe)個活生(sheng)生(sheng)的(de)世界，從不覺悟(wu)“理論(lun)是(shi)(shi)灰色(se)的(de)，而(er)生(sheng)命(ming)之樹(shu)常青”。
“良(liang)知”的(de)殺傷力在于，它(ta)一(yi)旦在心(xin)中明(ming)朗起來，那么無論孔子(zi)如(ru)何說、孟(meng)子(zi)如(ru)何說、四書五經如(ru)何說，都不再是(shi)(shi)*的(de)標準了、依從(cong)良(liang)知來做判斷才是(shi)(shi)最簡易直載(zai)的(de)辦法。圣賢之(zhi)(zhi)直有些會錯簡、闕(que)文(wen)，有些只(zhi)是(shi)(shi)針對(dui)一(yi)時一(yi)事而(er)(er)感發，并非(fei)放之(zhi)(zhi)四海而(er)(er)皆準，有些會因為語境的(de)隔閱而(er)(er)變(bian)得不易理(li)解，但(dan)這都不重要了，我們與其字(zi)斟句酌地(di)在故紙堆里(li)探尋圣人的(de)真意，倒(dao)不如(ru)直接讓自己心(xin)里(li)的(de)良(liang)知來做主張。
良(liang)知人(ren)人(ren)都有(you)(you)，而且所有(you)(you)人(ren)的(de)良(liang)知都是高度(du)一(yi)(yi)致(zhi)的(de)，這就(jiu)是陸九(jiu)淵所謂的(de)“人(ren)同此心，心同此理”。正因(yin)為“人(ren)同此心，心同此理”，所以只要(yao)同樣(yang)發乎良(liang)知，那么(me)所有(you)(you)人(ren)對同一(yi)(yi)件事的(de)道德(de)判斷當然(ran)會是整齊劃一(yi)(yi)的(de)。萬一(yi)(yi)有(you)(you)人(ren)看法(fa)與眾(zhong)不同，要(yao)么(me)他的(de)良(liang)知，即天(tian)理，仍處(chu)在被(bei)人(ren)欲遮(zhe)蔽的(de)可(ke)悲(bei)狀態(tai)，竟然(ran)意(yi)識不到自己的(de)錯(cuo)誤，要(yao)么(me)他就(jiu)是居心叵測(ce)，故意(yi)顛倒黑白一(yi)(yi)一(yi)(yi)當然(ran)，后者也是一(yi)(yi)種良(liang)知被(bei)人(ren)欲遮(zhe)蔽的(de)狀態(tai)。良(liang)知既(ji)已洞明(ming)，自然(ran)會有(you)(you)致(zhi)良(liang)知的(de)努(nu)力。（《王陽(yang)明(ming)一(yi)(yi)切心法(fa)》.熊逸著）
天泉證道
嘉靖六年(1527)王(wang)(wang)守仁奉命(ming)將出征(zheng)廣(guang)西(xi)，他的(de)學生(sheng)(sheng)錢德洪與王(wang)(wang)畿對理(li)解王(wang)(wang)守仁思想精華的(de)四(si)句話(hua)，即“無(wu)(wu)(wu)善(shan)(shan)(shan)無(wu)(wu)(wu)惡(e)心(xin)之(zhi)體，有善(shan)(shan)(shan)有惡(e)意之(zhi)動，知(zhi)善(shan)(shan)(shan)知(zhi)惡(e)是(shi)良(liang)知(zhi)，為善(shan)(shan)(shan)去惡(e)是(shi)格物”發生(sheng)(sheng)了分歧。錢德洪認(ren)為這(zhe)(zhe)是(shi)教(jiao)(jiao)人的(de)定本(ben)，王(wang)(wang)畿則認(ren)為這(zhe)(zhe)只是(shi)權宜(yi)之(zhi)法，若(ruo)心(xin)是(shi)無(wu)(wu)(wu)善(shan)(shan)(shan)無(wu)(wu)(wu)惡(e)的(de)心(xin)，那(nei)么意、知(zhi)與物也(ye)(ye)皆是(shi)無(wu)(wu)(wu)善(shan)(shan)(shan)無(wu)(wu)(wu)惡(e)的(de)了。兩人在(zai)天(tian)泉(quan)橋問王(wang)(wang)守仁，王(wang)(wang)守仁解釋(shi)說(shuo)，他的(de)教(jiao)(jiao)法，本(ben)來有兩種：“四(si)無(wu)(wu)(wu)說(shuo)”一(yi)(yi)(yi)悟本(ben)體，即是(shi)功(gong)夫(fu)，是(shi)為上根(gen)人立(li)教(jiao)(jiao)，但世間上根(gen)人不(bu)易得，若(ruo)輕易用此教(jiao)(jiao)法，恐只養成一(yi)(yi)(yi)個虛(xu)寂；“四(si)有說(shuo)”則為中(zhong)根(gen)以(yi)下(xia)人立(li)教(jiao)(jiao)，因這(zhe)(zhe)類(lei)人有習心(xin)在(zai),故要求(qiu)在(zai)意念上用為善(shan)(shan)(shan)去惡(e)的(de)功(gong)夫(fu),如果都(dou)用“四(si)有說(shuo)”，則上根(gen)人兼(jian)修中(zhong)下(xia)，自無(wu)(wu)(wu)流弊。這(zhe)(zhe)次(ci)談話(hua)，又被稱為“天(tian)泉(quan)證道”。沒有直接參與這(zhe)(zhe)次(ci)談話(hua)的(de)鄒守益也(ye)(ye)有類(lei)似的(de)記載,但其中(zhong)“無(wu)(wu)(wu)善(shan)(shan)(shan)無(wu)(wu)(wu)惡(e)心(xin)之(zhi)體”一(yi)(yi)(yi)句卻記為“至善(shan)(shan)(shan)無(wu)(wu)(wu)惡(e)者(zhe)心(xin)”。他們當時認(ren)為，用“無(wu)(wu)(wu)善(shan)(shan)(shan)無(wu)(wu)(wu)惡(e)”與“至善(shan)(shan)(shan)至惡(e)”來描述心(xin)之(zhi)作，意義是(shi)一(yi)(yi)(yi)致的(de)。
我心光明，亦復何言
嘉(jia)靖七年十一(yi)月(yue)二十九日(ri)（1529年1月(yue)9日(ri)），泊舟青龍鋪。
陽(yang)明先生將周(zhou)積(ji)召來(lai)身邊，許久才睜開眼晴(qing)，說了一句“吾去矣”。
周(zhou)積噙著淚(lei)水問：“老師有何遺言？”
陽(yang)明先生只是淡淡答(da)道：“此心光明，亦(yi)復何(he)言。”
不多時，一(yi)代宗師瞑(ming)目而逝，享年(nian)(nian)五十七歲。門人奔赴，士民送行(xing)，《年(nian)(nian)譜(pu)》有“遠近(jin)遮道，哭聲振地(di)，如喪考妣”的記載(zai)。
翌(yi)年(nian)正(zheng)月，喪(sang)發(fa)南昌。錢德洪、王畿當(dang)時正(zheng)在上京參加殿(dian)試的(de)路(lu)上，才得喪(sang)訊，便果斷(duan)放棄殿(dian)試，匆匆返回來為老師主持喪(sang)事(shi)。門人弟子(zi)紛至沓來，紹興一(yi)(yi)地，每天都有(you)上百人加入吊(diao)唁的(de)行(xing)列。身后哀榮，一(yi)(yi)時無兩。
陽明心學是一種(zhong)人(ren)性的(de)回歸，但又是一種(zhong)向(xiang)前的(de)推動。在個(ge)人(ren)的(de)層面(mian)上，它(ta)可以讓每個(ge)人(ren)找到內心的(de)光明，打破(po)生(sheng)命(ming)的(de)桎(zhi)梏，奠定人(ren)生(sheng)的(de)格(ge)局，獲(huo)得行(xing)動的(de)智慧；在族群的(de)層面(mian)上，它(ta)可以讓我們反思歷史(shi)，追慕先(xian)賢，獲(huo)得中(zhong)華民族超越時空不斷進取(qu)的(de)巨(ju)大力量。
人(ren)(ren)類歷(li)(li)史(shi)上，每當出現(xian)重大的(de)(de)精神危機或文明(ming)發展的(de)(de)困(kun)局時(shi)，總(zong)需(xu)要從某些偉人(ren)(ren)的(de)(de)思想中汲取智(zhi)慧，才能繼(ji)續前(qian)行，重新走回正道。陽(yang)明(ming)心(xin)學“知行合(he)一”“致良知”的(de)(de)智(zhi)慧，正是解決當今社會(hui)人(ren)(ren)心(xin)浮躁、道德松弛、信(xin)仰(yang)缺失(shi)等問題的(de)(de)精神藥(yao)方。可以說，今天的(de)(de)中國人(ren)(ren)比歷(li)(li)史(shi)上任何時(shi)候都更應該讀王陽(yang)明(ming)。
當今世界各民(min)族也可以從陽明(ming)心學中汲取智慧和(he)力量。正如杜維(wei)明(ming)先生所言，21世紀將是王陽明(ming)的世紀。
許(xu)嘉璐(lu)先生說(shuo)過(guo)，陽明(ming)(ming)心(xin)學的(de)(de)意義在于(yu)它是治療當今社會頑疾的(de)(de)一(yi)劑(ji)良(liang)藥(yao)。當物質生產(chan)發展(zhan)到一(yi)定階段，資(zi)本的(de)(de)邏輯已(yi)經處處碰壁，世界各國陷入精神困頓的(de)(de)時(shi)候，王陽明(ming)(ming)的(de)(de)心(xin)學智慧就(jiu)成為(wei)照亮人類文明(ming)(ming)未(wei)來的(de)(de)一(yi)盞明(ming)(ming)燈。
熊逸(yi)-《王陽明(ming)一(yi)切心法》-2016
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