九(jiu)(jiu)型(xing)人格(ge)技術在(zai)很(hen)(hen)短時間便在(zai)全球各行各業得到普遍應用(yong)，同時，也在(zai)我們的(de)(de)生(sheng)活、日常(chang)交際中出(chu)現(xian)了(le)性(xing)(xing)格(ge)分析(xi)熱的(de)(de)現(xian)象。實在(zai)很(hen)(hen)多(duo)朋(peng)友(you)還把歷史(shi)人物的(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)作為(wei)分析(xi)的(de)(de)目標，筆者(zhe)有(you)時也對這類分析(xi)稍加關注，其中，多(duo)有(you)九(jiu)(jiu)型(xing)導師和九(jiu)(jiu)型(xing)學人將我國(guo)歷史(shi)上*的(de)(de)一位(wei)女皇(huang)-武(wu)則(ze)天(tian)的(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)判為(wei)八號。對于這樣(yang)的(de)(de)結論，筆者(zhe)保(bao)留意見(jian)，因為(wei)歷史(shi)上記載的(de)(de)武(wu)則(ze)天(tian)并沒有(you)顯示(shi)出(chu)絲毫八號性(xing)(xing)格(ge)的(de)(de)特質。出(chu)現(xian)這種偏差現(xian)象的(de)(de)一個重要的(de)(de)原因，主要是現(xian)在(zai)九(jiu)(jiu)型(xing)性(xing)(xing)格(ge)研究者(zhe)多(duo)停留在(zai)在(zai)對表(biao)象行為(wei)的(de)(de)執著(zhu)，而未能深入到對其核心(xin)動機的(de)(de)探究。我們現(xian)在(zai)就回到唐代及15年大周歷史(shi)，看(kan)看(kan)這位(wei)中國(guo)歷史(shi)上*的(de)(de)女皇(huang)武(wu)則(ze)天(tian)！
武(wu)(wu)則天父親(qin)山西文(wen)水縣人(ren)氏，后做官到(dao)四川，其母(mu)屬四川當地人(ren)氏，也(ye)是(shi)(shi)(shi)武(wu)(wu)則天父親(qin)的(de)二房姨太太。后武(wu)(wu)則天父親(qin)于(yu)四川病故，用現在的(de)話說(shuo)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)死在了工作崗位上了。于(yu)是(shi)(shi)(shi)，這位未來(lai)的(de)女(nv)皇(huang)隨母(mu)回(hui)到(dao)山西文(wen)水，因為其父親(qin)原配妻子(zi)(zi)膝下(xia)仍然(ran)有(you)兩個兒子(zi)(zi)，人(ren)家母(mu)子(zi)(zi)三人(ren)（又是(shi)(shi)(shi)本(ben)地人(ren)）對(dui)其母(mu)女(nv)可以想(xiang)象。迫于(yu)生活(huo)(huo)(huo)的(de)壓力，只是(shi)(shi)(shi)想(xiang)要活(huo)(huo)(huo)下(xia)去，正好(hao)皇(huang)宮要“招(zhao)聘”，于(yu)是(shi)(shi)(shi)武(wu)(wu)媚娘便自(zi)自(zi)然(ran)然(ran)進(jin)入了皇(huang)宮。此時，她是(shi)(shi)(shi)對(dui)未來(lai)生活(huo)(huo)(huo)、生存的(de)一(yi)種(zhong)顧慮(lv)，而(er)并沒有(you)8號(hao)性格的(de)謀略(lve)和籌劃，對(dui)未來(lai)生活(huo)(huo)(huo)不(bu)得已的(de)一(yi)種(zhong)選擇，卻沒有(you)認為，這是(shi)(shi)(shi)自(zi)己的(de)一(yi)次前(qian)途起點的(de)把握(wo)。
武(wu)媚(mei)娘(niang)進入皇(huang)宮本(ben)來就是(shi)(shi)為了(le)生存，平平淡(dan)淡(dan)了(le)卻一(yi)(yi)生的(de)(de)(de)，誰知不(bu)知道(dao)從(cong)哪(na)里刮起一(yi)(yi)股“妖風”，說什(shen)么“女主天(tian)下”，而(er)且此女還姓武(wu)。這(zhe)*言讓武(wu)媚(mei)娘(niang)本(ben)想找(zhao)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個避(bi)風港也(ye)蕩然(ran)無存了(le)，她(ta)第(di)一(yi)(yi)次(ci)認(ren)識到，要想生存下來，不(bu)僅僅是(shi)(shi)選擇一(yi)(yi)個滿(man)足自(zi)己(ji)吃飯(fan)穿衣(yi)的(de)(de)(de)地方就可以(yi)的(de)(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)要有一(yi)(yi)個后臺，一(yi)(yi)個能(neng)(neng)夠(gou)(gou)(gou)在(zai)關(guan)鍵(jian)時候為自(zi)己(ji)說話、撐(cheng)腰的(de)(de)(de)后臺。也(ye)就是(shi)(shi)我們今天(tian)說的(de)(de)(de)“抱大(da)腿”。而(er)在(zai)偌大(da)的(de)(de)(de)皇(huang)宮，自(zi)己(ji)一(yi)(yi)個微(wei)不(bu)足道(dao)的(de)(de)(de)小宮女，能(neng)(neng)抱誰的(de)(de)(de)大(da)腿呢？這(zhe)個里面(mian)能(neng)(neng)保(bao)護(hu)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)有誰呢？不(bu)是(shi)(shi)太(tai)監就是(shi)(shi)衛(wei)兵(bing)，這(zhe)些肯定(ding)不(bu)是(shi)(shi)能(neng)(neng)夠(gou)(gou)(gou)保(bao)護(hu)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)合適人選。剩下的(de)(de)(de)只有皇(huang)帝(di)(di)了(le)！對，只有皇(huang)帝(di)(di)可以(yi)保(bao)護(hu)自(zi)己(ji)，只有做皇(huang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)女人，才能(neng)(neng)夠(gou)(gou)(gou)讓自(zi)己(ji)更加(jia)安全。這(zhe)是(shi)(shi)武(wu)媚(mei)娘(niang)第(di)二次(ci)為自(zi)己(ji)能(neng)(neng)夠(gou)(gou)(gou)變得更加(jia)安全而(er)采取的(de)(de)(de)行動，而(er)且更加(jia)大(da)膽！
但是，眼見皇(huang)帝(di)(di)年歲已高，而且身體也(ye)時有狀況發生(sheng)，自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)安全(quan)(quan)仍然不是長(chang)(chang)久之際。自(zi)己(ji)還年輕，未來的(de)(de)(de)路還很長(chang)(chang)，現(xian)在的(de)(de)(de)這個男人不可(ke)能(neng)(neng)一(yi)直能(neng)(neng)夠(gou)保護自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)。如(ru)果皇(huang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)壽命與自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)壽命相當，甚至比自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)更(geng)長(chang)(chang)就(jiu)(jiu)好了，那(nei)樣就(jiu)(jiu)可(ke)以(yi)萬萬全(quan)(quan)全(quan)(quan)保護自(zi)己(ji)了。如(ru)何讓皇(huang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)壽命延(yan)長(chang)(chang)呢(ni)，一(yi)個皇(huang)帝(di)(di)肯(ken)定是做不到(dao)的(de)(de)(de)，不論誰是皇(huang)帝(di)(di)，只要(yao)他能(neng)(neng)夠(gou)做皇(huang)帝(di)(di)，就(jiu)(jiu)能(neng)(neng)夠(gou)保護自(zi)己(ji)，不是嗎？于(yu)是，又一(yi)個瘋狂的(de)(de)(de)構思出現(xian)了皇(huang)子們以(yi)后就(jiu)(jiu)有資格做皇(huang)帝(di)(di)啊(a)！
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哪位(wei)皇(huang)子(zi)能(neng)夠(gou)登上這至高無上的(de)寶座呢？于(yu)是儲(chu)君李治(zhi)便自然成(cheng)為她下一個(ge)依(yi)靠的(de)對(dui)象。特別是在(zai)唐(tang)太宗(zong)駕崩后(hou)，其嬪妃全部陪(pei)葬、以及幸免后(hou)被(bei)安置于(yu)寺院修行等，對(dui)她的(de)思(si)想產生(sheng)了(le)極為深遠(yuan)的(de)影響。但(dan)是，我們(men)知道(dao)性格是生(sheng)命產生(sheng)后(hou)就形成(cheng)的(de)，無論(lun)她所經歷的(de)環境如何(he)變化，她內心(xin)的(de)核心(xin)動機(ji)不會發(fa)生(sheng)變化。她無時不感到周邊(bian)環境對(dui)自己構成(cheng)的(de)威(wei)脅(xie)。這樣的(de)危機(ji)意(yi)識不是8號所能(neng)先(xian)知先(xian)覺的(de)。
如果(guo)以上還不能說明武則天(tian)的(de)(de)性(xing)格特點，我(wo)們來(lai)看看長(chang)孫(sun)皇(huang)后(hou)(hou)(hou)和(he)王(wang)皇(huang)后(hou)(hou)(hou)的(de)(de)結局。對(dui)(dui)(dui)于8號(hao)(hao)而言，如果(guo)長(chang)孫(sun)皇(huang)后(hou)(hou)(hou)對(dui)(dui)(dui)他(ta)構成威脅，他(ta)*不會賠上自己(ji)的(de)(de)女兒去作為打(da)敗對(dui)(dui)(dui)手的(de)(de)工具(ju)，而且(qie)8號(hao)(hao)只(zhi)要把對(dui)(dui)(dui)方出掉就可以，對(dui)(dui)(dui)于對(dui)(dui)(dui)方如何(he)消失(shi)，消失(shi)的(de)(de)過程是(shi)否受(shou)(shou)罪，受(shou)(shou)多少最并不關心。我(wo)們知道(dao)，長(chang)孫(sun)皇(huang)后(hou)(hou)(hou)和(he)王(wang)皇(huang)后(hou)(hou)(hou)在死去之前所(suo)受(shou)(shou)的(de)(de)最后(hou)(hou)(hou)遠非一(yi)般人能夠(gou)想象的(de)(de)，這也正是(shi)硬六號(hao)(hao)做(zuo)事容易(yi)走極端的(de)(de)一(yi)個明顯特征。
武(wu)則天(tian)自立(li)大周之后，對全國的(de)(de)(de)管理，可以做到沒(mei)有死角，老百姓(xing)沒(mei)有秘(mi)密等(deng)，這(zhe)都不(bu)是(shi)八號(hao)的(de)(de)(de)思維(wei)所(suo)能夠做到的(de)(de)(de)，這(zhe)些(xie)手法和特點都是(shi)六號(hao)性格內心(xin)的(de)(de)(de)核心(xin)動機所(suo)投射出來(lai)的(de)(de)(de)一個(ge)現象。所(suo)以，筆者(zhe)認為(wei)，現在九型分析(xi)師對武(wu)則天(tian)的(de)(de)(de)分析(xi)是(shi)集(ji)體性錯(cuo)誤，而且是(shi)根(gen)本沒(mei)有從本質進行分析(xi)的(de)(de)(de)。
另外(wai)，我(wo)們從歷(li)史畫像(xiang)看到的(de)武則(ze)天相中，并沒有(you)看到其果斷(duan)，強悍的(de)表情形(xing)象(xiang)(xiang)，而(er)更多的(de)是眼神(shen)的(de)游離(li)，神(shen)態(tai)中時有(you)思索和深邃的(de)感覺，這些特(te)點(dian)都(dou)不(bu)是八(ba)號性(xing)格(ge)所具有(you)的(de)，而(er)恰恰是六號性(xing)格(ge)明顯的(de)特(te)征(zheng)。同(tong)時，我(wo)們從洛陽(yang)佛像(xiang)（相傳多以武則(ze)天形(xing)象(xiang)(xiang)作為原型雕刻而(er)成）中看到，多缺乏強勢(shi)和獨斷(duan)的(de)特(te)質，而(er)更多的(de)是思考型特(te)點(dian)，這一點(dian)也從另一側面說明武則(ze)天的(de)性(xing)格(ge)并非八(ba)號
九(jiu)型人(ren)格的(de)(de)分析不是從表(biao)象(xiang)形(xing)式(shi)進行的(de)(de)，要從人(ren)的(de)(de)核(he)心(xin)動機；從人(ren)的(de)(de)表(biao)情所掩蓋的(de)(de)本來意圖(tu)；從人(ren)的(de)(de)經歷和神(shen)態去看他(ta)的(de)(de)內心(xin)訴求，這才(cai)能(neng)夠真正看明白一個人(ren)的(de)(de)本質，才(cai)能(neng)夠正確判斷(duan)一個人(ren)的(de)(de)性格特征。
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