所有的(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)都是發(fa)生(sheng)在大(da)腦(nao)當中的(de)(de)，人的(de)(de)大(da)腦(nao)是這個世(shi)界(jie)上最復雜的(de)(de)系統，它所具有的(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)功能是其他一切(qie)生(sheng)物無法比(bi)擬的(de)(de)。研(yan)究學(xue)(xue)習(xi)就(jiu)是研(yan)究人的(de)(de)大(da)腦(nao)是如(ru)(ru)何感知、加工和記憶信息的(de)(de)。本書的(de)(de)新穎(ying)之處(chu)，在于充分(fen)吸(xi)收了(le)三(san)十(shi)年來(lai)認(ren)(ren)知心理學(xue)(xue)、發(fa)展心理學(xue)(xue)、認(ren)(ren)知神(shen)經(jing)科學(xue)(xue)、人類(lei)學(xue)(xue)等領域(yu)的(de)(de)重要觀(guan)點(dian)和例證(zheng)。來(lai)自(zi)這些領域(yu)的(de)(de)*研(yan)究成(cheng)果開闊了(le)我們的(de)(de)視野，加深了(le)我們對“人是如(ru)(ru)何學(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)”的(de)(de)理解，使我們能夠更加從(cong)容地面對當下(xia)的(de)(de)這場學(xue)(xue)習(xi)革命的(de)(de)挑戰。
經(jing)過(guo)(guo)三十年的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)，現(xian)在(zai)已(yi)經(jing)積累了(le)數量相當、結論(lun)(lun)可靠的(de)(de)(de)基(ji)礎研究(jiu)，與學(xue)(xue)習(xi)(xi)相關的(de)(de)(de)認(ren)知心理學(xue)(xue)、認(ren)知神(shen)(shen)經(jing)科學(xue)(xue)發(fa)(fa)現(xian)也正(zheng)在(zai)以(yi)驚人(ren)的(de)(de)(de)速度不斷增長，學(xue)(xue)習(xi)(xi)在(zai)大(da)(da)腦(nao)當中發(fa)(fa)生(sheng)的(de)(de)(de)過(guo)(guo)程已(yi)可以(yi)被真實的(de)(de)(de)了(le)解，并能(neng)應(ying)用到教學(xue)(xue)中來(lai)。人(ren)的(de)(de)(de)大(da)(da)腦(nao)內部的(de)(de)(de)突觸(chu)、神(shen)(shen)經(jing)元之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)連接(jie)可以(yi)由于學(xue)(xue)習(xi)(xi)和經(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)建(jian)立(li)新的(de)(de)(de)連接(jie)，從而影(ying)響(xiang)(xiang)個體的(de)(de)(de)行為，并且，大(da)(da)腦(nao)其(qi)自身改變塑(su)造的(de)(de)(de)過(guo)(guo)程會(hui)持續終身。雖(sui)然(ran)如(ru)此，我還是(shi)有所擔(dan)心，引用國際*生(sheng)物學(xue)(xue)家(jia)和科學(xue)(xue)論(lun)(lun)專(zhuan)(zhuan)家(jia)安德烈·焦爾當(André Giordan)在(zai)其(qi)經(jing)典著作(zuo)《學(xue)(xue)習(xi)(xi)的(de)(de)(de)本質(zhi)》中的(de)(de)(de)話說(shuo)：“從本質(zhi)上來(lai)說(shuo)，學(xue)(xue)習(xi)(xi)是(shi)具有矛盾性(xing)(xing)的(de)(de)(de)。例如(ru)，神(shen)(shen)經(jing)生(sheng)物學(xue)(xue)家(jia)指(zhi)出，神(shen)(shen)經(jing)系統具有很強的(de)(de)(de)可塑(su)性(xing)(xing)，而教學(xue)(xue)專(zhuan)(zhuan)家(jia)和認(ren)知科學(xue)(xue)家(jia)則發(fa)(fa)現(xian)，人(ren)類思(si)維(wei)對于改變或重新塑(su)造概念有著難以(yi)置信的(de)(de)(de)抗拒性(xing)(xing)。人(ren)類思(si)想史(shi)就證明了(le)這一點。新觀(guan)念從未通過(guo)(guo)論(lun)(lun)戰取得(de)勝利(li)，而是(shi)等到舊概念的(de)(de)(de)維(wei)護者都死光后才獲得(de)自己應(ying)有的(de)(de)(de)地位。”
以(yi)建構主義(yi)為(wei)代表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)新(xin)觀(guan)念目前就處于這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境況中(zhong)在(zai)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、灌輸(shu)為(wei)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)觀(guan)念大行其(qi)(qi)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)今天，建構主義(yi)還(huan)并未(wei)得到老師和(he)學(xue)(xue)(xue)生廣泛地接(jie)受(shou)。這(zhe)除(chu)了(le)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因，長時間所形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)習(xi)慣(guan)也(ye)不(bu)可忽視。甚至建構主義(yi)其(qi)(qi)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因也(ye)是(shi)(shi)要(yao)重點考量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)就要(yao)求(qiu)，建構主義(yi)不(bu)能只是(shi)(shi)作(zuo)為(wei)一種認(ren)識論停留在(zai)哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思辨上純(chun)粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論爭論難以(yi)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解決問題，還(huan)需探索在(zai)其(qi)(qi)理論指導下關于認(ren)知(zhi)和(he)學(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模型，完善如何獲得、發(fa)展和(he)使(shi)用知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)知(zhi)過程(cheng)。
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