一、老子(zi)哲學如何融入現代企(qi)業管理(li)
要(yao)(yao)探究如何將老(lao)(lao)子(zi)(zi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)融入企(qi)業(ye)管理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li),首先需要(yao)(yao)深入理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)老(lao)(lao)子(zi)(zi)五千言所揭示的(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)智慧。老(lao)(lao)子(zi)(zi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)人(ren)類(lei)的(de)一種深度(du)(du)“悟(wu)道(dao)”行為,體現了人(ren)類(lei)文(wen)明的(de)認(ren)知進化。盡(jin)管西(xi)方哲學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)論豐富(fu),但(dan)(dan)最終仍(reng)需回歸(gui)到管理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)的(de)“PDCA”循(xun)環上。早在2500年(nian)前,老(lao)(lao)子(zi)(zi)就提出了涵蓋“道(dao)生之、德畜之、物形之、勢成(cheng)之”的(de)文(wen)化循(xun)環管理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)思想。這表明《道(dao)德經(jing)》蘊含(han)了豐富(fu)的(de)管理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)智慧,被許多世界知名企(qi)業(ye)家視為管理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)精髓。但(dan)(dan)需要(yao)(yao)注(zhu)意的(de)是(shi),老(lao)(lao)子(zi)(zi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)并不是(shi)可(ke)以(yi)直接套用的(de)管理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)模板。管理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)是(shi)一門科學(xue)(xue)(xue)(xue),需要(yao)(yao)深入理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)解(jie)其核心(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)念,即管理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)成(cheng)熟(shu)度(du)(du)。只(zhi)有達(da)到管理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)成(cheng)熟(shu)度(du)(du)標準的(de)管理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)者,才能真正(zheng)領(ling)會老(lao)(lao)子(zi)(zi)管理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)思想的(de)深度(du)(du)。企(qi)業(ye)需要(yao)(yao)致力于提升管理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)成(cheng)熟(shu)度(du)(du),從而自然掌握老(lao)(lao)子(zi)(zi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)實(shi)踐應用方法。
二、如何實現企業長青經營
每一家(jia)(jia)企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)在初創(chuang)時都(dou)懷揣著美(mei)好的(de)愿景,但隨著規模的(de)擴大,甚(shen)至(zhi)上市,往往容(rong)易迷失方向。如何讓企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)長(chang)(chang)青(qing),是(shi)眾多企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)家(jia)(jia)尤其(qi)是(shi)家(jia)(jia)族企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)家(jia)(jia)的(de)心(xin)頭之惑。歐洲的(de)一些(xie)家(jia)(jia)族企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)如法國愛馬(ma)仕、德國博世等,生命力旺盛,成為傳(chuan)承百年的(de)典范。在這(zhe)個信息不再(zai)稀(xi)缺、潮流(liu)瞬息萬(wan)變的(de)時代,企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)如何保持(chi)長(chang)(chang)青(qing)?答案是(shi)順(shun)應天道、得合(he)人心(xin)。這(zhe)也是(shi)企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)文化(hua)的(de)靈魂所在。在《基(ji)業(ye)(ye)(ye)長(chang)(chang)青(qing)》一書(shu)中,核心(xin)理念被強調為高(gao)瞻遠矚公司發(fa)展的(de)首要因素。企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)需要樹立自身的(de)價值理念,并引導企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)順(shun)應天道。
什(shen)么(me)是(shi)企(qi)業(ye)文化(hua)(hua)(hua)?以(yi)谷歌(ge)為(wei)例(li),其聯(lian)合(he)創始人(ren)拉里·佩奇(qi)在發(fa)現問(wen)題(ti)(ti)后,迅速采取行動,盡管這不是(shi)他的(de)(de)(de)職責范圍,但他明白企(qi)業(ye)的(de)(de)(de)使命和責任,因此解(jie)決了(le)問(wen)題(ti)(ti)。優(you)秀(xiu)(xiu)的(de)(de)(de)企(qi)業(ye)文化(hua)(hua)(hua)應該是(shi)順應天(tian)道(dao)、得合(he)人(ren)心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)文化(hua)(hua)(hua),讓每位員工處于Flow狀態。企(qi)業(ye)文化(hua)(hua)(hua)一旦形成,難以(yi)改變,因此需要(yao)在初(chu)創時期就(jiu)認真考慮。企(qi)業(ye)文化(hua)(hua)(hua)應包括使命、愿景、核心(xin)(xin)(xin)價(jia)值(zhi)觀等核心(xin)(xin)(xin)要(yao)件。優(you)秀(xiu)(xiu)的(de)(de)(de)企(qi)業(ye)文化(hua)(hua)(hua)需要(yao)以(yi)人(ren)為(wei)本(ben),選(xuan)擇優(you)秀(xiu)(xiu)人(ren)才(cai)并(bing)給足激勵。遠離經營私心(xin)(xin)(xin),動機至善,才(cai)能創造持續的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)。明確戰略(lve)方(fang)向,樹立企(qi)業(ye)價(jia)值(zhi)觀,掌(zhang)握心(xin)(xin)(xin)法(fa),不斷探索和積(ji)累(lei)實用的(de)(de)(de)策(ce)略(lve)。
對(dui)于個人(ren)而言(yan),認識企(qi)業(ye)文(wen)化(hua)的(de)重要性是至關重要的(de)。企(qi)業(ye)在招(zhao)聘時(shi)不僅關注職位(wei)、薪酬(chou)等,更應關注企(qi)業(ye)文(wen)化(hua)是否契(qi)合。企(qi)業(ye)文(wen)化(hua)直接決定個人(ren)能否融入團隊,將工(gong)作視為(wei)事業(ye)。經營好(hao)自己的(de)人(ren)生方程式(shi)也(ye)是關鍵,選擇積(ji)極的(de)價值(zhi)觀和態(tai)度去面對(dui)工(gong)作,結果只能是成功。
三、墨子思想與(yu)企業溝通(tong)理念
墨(mo)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)管(guan)理(li)思(si)想(xiang)同樣豐富。挖掘墨(mo)子(zi)(zi)思(si)想(xiang)對(dui)于弘揚東方管(guan)理(li)文化(hua)、促(cu)進現(xian)代管(guan)理(li)科(ke)學發(fa)(fa)展(zhan)具有(you)理(li)論(lun)價(jia)值,對(dui)當今企業管(guan)理(li)與行(xing)政管(guan)理(li)也(ye)有(you)實(shi)(shi)際(ji)借鑒意義。在企業內部(bu)溝通(tong)中,可(ke)以借鑒墨(mo)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang),強(qiang)調和諧、務實(shi)(shi)、有(you)效的(de)(de)(de)(de)溝通(tong)理(li)念。通(tong)過建立良好(hao)的(de)(de)(de)(de)溝通(tong)機制,促(cu)進團隊(dui)成員(yuan)之間的(de)(de)(de)(de)合(he)作與共識(shi),實(shi)(shi)現(xian)團隊(dui)的(de)(de)(de)(de)高效運作。墨(mo)子(zi)(zi)思(si)想(xiang)中的(de)(de)(de)(de)兼愛非(fei)攻、尚同等思(si)想(xiang)也(ye)可(ke)以應用于處理(li)企業與外部(bu)環境的(de)(de)(de)(de)關(guan)系,強(qiang)調合(he)作共贏、和諧共處的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)理(li)念。
《墨(mo)子(zi)·修身(shen)》篇(pian)強調,君子(zi)作戰之(zhi)勇,治喪之(zhi)哀,士人之(zhi)學,皆以品(pin)行為其(qi)根本。猶(you)如栽樹需根基穩(wen)固,方(fang)(fang)求枝葉繁茂;親近左右,方(fang)(fang)能吸引遠方(fang)(fang)之(zhi)人;親戚歸附,外交才得以展開;辦(ban)事(shi)有(you)始有(you)終,成(cheng)就多種事(shi)業(ye)方(fang)(fang)有(you)可能。若列舉(ju)事(shi)物卻表(biao)達不(bu)明確(que),則廣見博聞無從(cong)談起(qi)。
古代圣王治理(li)天下,必須洞察(cha)左(zuo)右,招徠遠方賢人(ren)。君子(zi)需明察(cha)秋(qiu)毫,借鑒善行(xing),反省(sheng)自身,修正行(xing)為。對于(yu)讒(chan)言惡語,應(ying)當置之(zhi)不理(li);攻(gong)擊他(ta)人(ren)的(de)言論,不應(ying)輕(qing)易出口;傷害他(ta)人(ren)的(de)念頭(tou),更不應(ying)萌生。即使(shi)有(you)人(ren)惡意中傷,亦無(wu)所懼。墨子(zi)的(de)核(he)心思想是,做事(shi)皆有(you)其根本,對于(yu)士人(ren)而言,品行(xing)的(de)根本至關重要。
《修(xiu)身》篇(pian)進一步(bu)闡釋了修(xiu)身的必要性。志(zhi)不(bu)堅者智不(bu)達,言不(bu)信者行不(bu)果。擁有財(cai)富卻(que)不(bu)能分享的人(ren),不(bu)值(zhi)(zhi)得為友;堅守道義(yi)、識(shi)廣(guang)博物、明辨是非的人(ren),才值(zhi)(zhi)得深交。原文(wen)中(zhong)還提(ti)到,源濁(zhuo)則(ze)流不(bu)清,行不(bu)信則(ze)名必損(sun)。墨子(zi)的強調在于君子(zi)修(xiu)身的重(zhong)要性,要想(xiang)在社會上有所作為,必須首先(xian)修(xiu)身養(yang)性,鑄就高(gao)尚(shang)品行。
《所(suo)染》篇(pian)中強(qiang)調(diao)了(le)朋友優劣對(dui)人(ren)(ren)的(de)影(ying)響(xiang)。在《兼愛(ai)中》篇(pian)中,墨(mo)(mo)子提(ti)出仁(ren)人(ren)(ren)應(ying)該做的(de)是(shi)興盛天下人(ren)(ren)的(de)利益,消除天下人(ren)(ren)的(de)危害。這意味著君子必須(xu)具備強(qiang)烈的(de)社(she)會責任(ren)感與社(she)會正義感。面對(dui)當時社(she)會的(de)丑(chou)惡現象,墨(mo)(mo)子提(ti)倡用(yong)兼相(xiang)愛(ai)交相(xiang)利之法來(lai)改變(bian)。也就(jiu)是(shi)說,用(yong)所(suo)有(you)人(ren)(ren)都相(xiang)互(hu)愛(ai)護、相(xiang)互(hu)給(gei)予利益的(de)方法來(lai)解決社(she)會問題。
墨子的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)中(zhong),“興(xing)天下之利(li)(li)”就是(shi)(shi)要興(xing)天下之正義(yi)或公義(yi)。仁人(ren)(ren)君子在行(xing)動中(zhong)必須遵循這一(yi)(yi)原(yuan)則,將個(ge)(ge)人(ren)(ren)利(li)(li)益(yi)建(jian)立在整(zheng)體利(li)(li)益(yi)之中(zhong),實現(xian)富國安(an)民的(de)(de)(de)愿(yuan)望。墨子的(de)(de)(de)這一(yi)(yi)思(si)想(xiang)是(shi)(shi)非常卓越的(de)(de)(de),因為離開了整(zheng)體的(de)(de)(de)利(li)(li)益(yi),個(ge)(ge)人(ren)(ren)利(li)(li)益(yi)是(shi)(shi)根本無法實現(xian)的(de)(de)(de)。在人(ren)(ren)際交往中(zhong),墨子提出了一(yi)(yi)個(ge)(ge)換(huan)位(wei)原(yuan)則——“視人(ren)(ren)若己(ji)”,即從對方的(de)(de)(de)角度考(kao)慮問題,避免(mian)誤解和(he)沖突。
只有實(shi)現了(le)“兼相(xiang)愛(ai)交(jiao)相(xiang)利(li)(li)”,才(cai)能建立和(he)諧的(de)社會(hui)和(he)協調的(de)群體組織。在中(zhong)國文化中(zhong),注(zhu)重(zhong)維持(chi)和(he)諧局(ju)面、維護整(zheng)體利(li)(li)益、保持(chi)良(liang)好人際關(guan)系是其中(zhong)的(de)一(yi)部分。比墨(mo)子(zi)晚一(yi)百年的(de)孟子(zi)也強(qiang)調了(le)民本和(he)人和(he)的(de)重(zhong)要性,這無疑(yi)體現了(le)墨(mo)子(zi)思想的(de)影響。
“交相利(li)”就是(shi)互(hu)相給予(yu)對(dui)(dui)方利(li)益,為(wei)(wei)(wei)他人(ren)(ren)謀利(li)。在墨子看來(lai),“為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)”是(shi)“人(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)”的(de)目的(de)和方向,意味著人(ren)(ren)的(de)行為(wei)(wei)(wei)要利(li)于(yu)人(ren)(ren)民(min)、利(li)于(yu)國家。墨子的(de)思想實質是(shi)一種(zhong)柔性(xing)管理,通過改(gai)善人(ren)(ren)際(ji)關系來(lai)創造良好社會環境(jing),使每個人(ren)(ren)的(de)利(li)益得到滿足。這種(zhong)思想被日(ri)本企業文化所借鑒(jian)和復(fu)活(huo),對(dui)(dui)增強(qiang)企業凝聚(ju)力具(ju)有較大(da)作用。
墨(mo)子(zi)對(dui)于賢(xian)(xian)(xian)能人(ren)(ren)才的(de)(de)價(jia)值有著深(shen)刻的(de)(de)認識。他認為,一個(ge)國(guo)家(jia)的(de)(de)治理(li)狀況與賢(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)的(de)(de)數量和(he)質(zhi)量密切相關。《親土》篇(pian)中(zhong)提(ti)到(dao),如果一個(ge)國(guo)家(jia)無(wu)法吸引(yin)和(he)留住賢(xian)(xian)(xian)士,那么這個(ge)國(guo)家(jia)將面臨亡(wang)國(guo)的(de)(de)危(wei)險(xian)。發現賢(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)后(hou),必須(xu)迅速(su)舉用(yong),否則(ze)賢(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)會離開,導致國(guo)家(jia)動蕩(dang)(dang)。沒有賢(xian)(xian)(xian)才的(de)(de)參與,國(guo)家(jia)難以(yi)應對(dui)危(wei)機。在《尚賢(xian)(xian)(xian)上》篇(pian)中(zhong),墨(mo)子(zi)進(jin)一步強調,國(guo)家(jia)擁有眾多賢(xian)(xian)(xian)良(liang)之士,治理(li)就會穩固厚實;若賢(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)稀少,治理(li)就會薄(bo)弱動蕩(dang)(dang)。吸引(yin)和(he)培育賢(xian)(xian)(xian)才是(shi)國(guo)家(jia)首要任務(wu)。
墨子視賢良之士為國家的珍(zhen)寶(bao),他提出(chu)通過富(fu)裕、高貴、受尊敬(jing)和(he)贊(zan)譽等方(fang)式,吸引并(bing)培養善(shan)于射箭、駕車以及擁(yong)有厚重德行(xing)、善(shan)談(tan)善(shan)辯、博學多才的賢良之士。他重視人(ren)力資源的數量和(he)質(zhi)量,這決(jue)定著一個(ge)組(zu)織的命運。
一(yi)些發達國家及其企業(ye)深知(zhi)賢(xian)能人(ren)(ren)(ren)才的(de)(de)重(zhong)要(yao)性(xing)(xing),不惜代價吸引和(he)聘請賢(xian)人(ren)(ren)(ren),為(wei)(wei)國家和(he)企業(ye)注入(ru)高(gao)附加值(zhi)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)力(li)資本。例如,微軟公司十分(fen)重(zhong)視人(ren)(ren)(ren)才的(de)(de)選拔和(he)任用(yong),比爾(er)·蓋茨認(ren)為(wei)(wei)公司的(de)(de)成功離不開一(yi)批精明強干的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。這(zhe)實際上(shang)驗證了墨子的(de)(de)尚賢(xian)思(si)想的(de)(de)正確性(xing)(xing)與合(he)理(li)性(xing)(xing)。
墨子(zi)在論(lun)政時(shi)強調(diao),古代圣(sheng)賢帝(di)王崇尚賢能,即使身份(fen)卑微的(de)人只(zhi)要有(you)(you)才能就(jiu)(jiu)會被舉薦(jian),并(bing)給予(yu)高爵位、厚祿和明確的(de)職(zhi)(zhi)責。他(ta)還提(ti)出了選賢的(de)三個要點:不(bu)偏袒親黨(dang)、不(bu)偏向(xiang)富貴、不(bu)受美色(se)影響。如果(guo)管理(li)者無德,就(jiu)(jiu)應該予(yu)以罷免并(bing)降職(zhi)(zhi)。這些思想對于現代人事管理(li)仍有(you)(you)借鑒意義。
墨子(zi)還提(ti)(ti)出了起用賢(xian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)任(ren)前(qian)試用、任(ren)上監督(du)、任(ren)后評(ping)論制。他強調對(dui)人(ren)(ren)才(cai)的(de)(de)(de)(de)全(quan)面考察(cha),包括聽取意(yi)見、觀(guan)察(cha)行為和評(ping)估能力。他提(ti)(ti)倡(chang)任(ren)上監督(du)制度,鼓勵下屬對(dui)上司提(ti)(ti)出反論和建議。好的(de)(de)(de)(de)管理(li)(li)(li)者(zhe)會(hui)根據(ju)人(ren)(ren)才(cai)的(de)(de)(de)(de)特點(dian)進行合理(li)(li)(li)分(fen)工,爭取效益的(de)(de)(de)(de)*化(hua)。墨子(zi)的(de)(de)(de)(de)這些(xie)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)完全(quan)符合現(xian)代用人(ren)(ren)原(yuan)則,即"用最合適的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)"。*學(xue)者(zhe)蘇東水先(xian)生將中國管理(li)(li)(li)文化(hua)之精(jing)華(hua)概括為"以人(ren)(ren)為本、以德為先(xian)",而墨子(zi)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)正是這一精(jing)神的(de)(de)(de)(de)體現(xian)。我們不能不高度重視(shi)墨子(zi)的(de)(de)(de)(de)管理(li)(li)(li)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)。
《尚同上(shang)》提及,為(wei)了管(guan)理(li)天(tian)下,需(xu)精選(xuan)天(tian)下賢(xian)(xian)能(neng)(neng)之士(shi)擔(dan)任重要職(zhi)務(wu)。選(xuan)擇最賢(xian)(xian)能(neng)(neng)的人(ren)作(zuo)為(wei)天(tian)子(zi),次選(xuan)賢(xian)(xian)能(neng)(neng)之人(ren)擔(dan)任三公(gong),再選(xuan)賢(xian)(xian)能(neng)(neng)之人(ren)擔(dan)任諸侯國(guo)國(guo)君,最后選(xuan)擇諸侯國(guo)中(zhong)的賢(xian)(xian)能(neng)(neng)人(ren)士(shi)為(wei)政長。墨子(zi)的理(li)念是讓最優(you)秀的人(ren)才擔(dan)任關鍵職(zhi)位,讓次優(you)人(ren)才擔(dan)任次級職(zhi)位,以此類推(tui)。這種選(xuan)擇方式對于現(xian)代企(qi)業管(guan)理(li)與行政管(guan)理(li)來說(shuo),具有(you)重要的借鑒意義。
在企(qi)(qi)業中(zhong),如(ru)果企(qi)(qi)業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)導者是(shi)內(nei)部(bu)最賢(xian)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人,那么所(suo)有員工(gong)必然會心悅(yue)誠服,大力(li)支持其領(ling)導工(gong)作,企(qi)(qi)業也將(jiang)因此獲得*的(de)(de)(de)(de)(de)(de)效益。《尚同上(shang)(shang)》還(huan)提到,上(shang)(shang)司的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正確認知(zhi)必須得到下(xia)(xia)屬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同,與(yu)上(shang)(shang)司保(bao)持高度一致,這(zhe)是(shi)上(shang)(shang)司所(suo)贊賞的(de)(de)(de)(de)(de)(de),也是(shi)下(xia)(xia)屬所(suo)贊譽(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)與(yu)行政(zheng)管(guan)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則(ze)相(xiang)契合,也與(yu)孫(sun)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“上(shang)(shang)下(xia)(xia)同欲(yu)者勝”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)一脈相(xiang)承。
對于企業管理(li)而言,企業領導需要不(bu)斷向員(yuan)(yuan)工傳(chuan)播企業的核(he)心價值(zhi)觀(guan)和核(he)心理(li)念,使員(yuan)(yuan)工高度認(ren)同(tong),從而形(xing)成強(qiang)大(da)的精神(shen)凝聚力(li)(li)。企業文化本質上(shang)是通過傳(chuan)播文化的方式加強(qiang)對員(yuan)(yuan)工思(si)想的同(tong)化與(yu)控制,使員(yuan)(yuan)在認(ren)同(tong)企業目標的前提下(xia),激發巨大(da)的凝聚力(li)(li)和創(chuang)造(zao)力(li)(li)。
墨子(zi)(zi)還提到了天子(zi)(zi)與(yu)臣(chen)民間的信息暢通(tong)的重(zhong)要性,這也(ye)符(fu)合現代企業(ye)管(guan)理層級的“扁(bian)平化”趨勢。在發(fa)達國家(jia)的企業(ye)中,員(yuan)工可以(yi)隨意進出老總的辦公室,以(yi)便(bian)于上(shang)下級的溝通(tong)。這表明墨子(zi)(zi)具有非(fei)凡(fan)的預見(jian)性和遠見(jian)卓(zhuo)識(shi),值得任何一位(wei)管(guan)理者學習與(yu)借(jie)鑒。
在墨子(zi)看來,人(ren)們(men)的(de)動機與行(xing)為(wei)是相輔(fu)相成(cheng)(cheng)的(de)。正確的(de)動機是完(wan)成(cheng)(cheng)事業(ye)(ye)的(de)前提(ti)。《經說上》中提(ti)到:“志行(xing),為(wei)也。”意思是動機與行(xing)為(wei)相結合才能成(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)一番(fan)事業(ye)(ye)。行(xing)為(wei)的(de)效(xiao)(xiao)果只要對人(ren)們(men)有利就(jiu)(jiu)行(xing)。在考察評估人(ren)員時(shi),墨子(zi)綜合動機與效(xiao)(xiao)果兩者來進行(xing),這一思想對企業(ye)(ye)管理與行(xing)政(zheng)管理都具(ju)有借鑒作用。
在(zai)選拔下(xia)臣(chen)時,墨子透過現象(xiang)看(kan)本質,反對唯(wei)命是(shi)(shi)從(cong)的(de)(de)奴才,器重有正(zheng)義感(gan)的(de)(de)忠臣(chen),這(zhe)(zhe)也是(shi)(shi)從(cong)動機出(chu)發考慮的(de)(de)。他認為領導考核和評價下(xia)屬不應(ying)(ying)該(gai)只看(kan)其是(shi)(shi)否(fou)俯(fu)首聽命,而(er)應(ying)(ying)該(gai)看(kan)重其是(shi)(shi)否(fou)有好的(de)(de)謀略、是(shi)(shi)否(fou)能(neng)糾(jiu)正(zheng)不正(zheng)之(zhi)風、是(shi)(shi)否(fou)能(neng)與上司同心協力。這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)下(xia)臣(chen)才是(shi)(shi)現代企(qi)業管(guan)理與行政管(guan)理中所需要(yao)的(de)(de)管(guan)理者。
墨子(zi)的(de)(de)管理(li)思(si)想至今仍然(ran)具有較(jiao)大的(de)(de)生(sheng)命(ming)力,對于現代企業管理(li)與行(xing)政管理(li)來說,都是值得(de)借鑒和學習的(de)(de)寶貴財富(fu)。
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